精神受气，生理得养。
诗曰：神受气，心受气，人受其气，则神生。神生而后气，神生而后神生。
就是《易》中论掌，宜质蕴而藏，欲得而彰。神贵而气方备，皆于清。如《素问》所言：“有清、清之清、寒之浊、而无浊，不可异。”
神衰而气方备，二者合其同；虽贵而不贵，宜其虽贵而不富。
神与气合，在于气之性，有贯穿者，均为贵。富贵之人有之，若不合乎以上二者，是贵而无位之人，乃寒贱之人，或贫穷之子也。
《风鉴》云：“神者，统四时之气也。”《风鉴》云：“形之所忌，不在形中。神者，声之根也。”
秘诀云：“有形、有骨，谓之神。”又云：“神者，如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。”即是此意。
人的精神状态，一个人的骨骼丰俊，作为以神为主的生理器官，自然也会受到相应的影响。
相术云：“神也者，宜清、宜秀、宜威、宜亮。”相学认为，人的精神和骨骼，是受天地灵气所支配，进而相互表现出来的。具体而言，如清润、秀丽、灵秀，直耸、清润，都是好的体貌。忌薄、滞、粗、破。
故此，古人论神，尤为重视“神”的说法。
“神”不仅要藏神，还要具体考察，不能形而上学。人的精神状态，一个人的骨骼丰俊，作为以文为主的读书人，如果面相上有“神”不足，必然难以考入高等学府，只能做模仿之类的工匠，只能为人、为人服务。
一个人的“神”如何，要以“形”为主。“形”怎样，就决定其人运势如何。
第一种：神的清浊
所谓“神”就是精神、气色。“神”就是精神、气质、声音。有精神、有气质的人，必定神清，赋性聪敏，富理性，为人温和厚道，做事有条不紊，不偷鸡摸狗，办事兼顾大局。
第二种：神的清浊
所谓“神”就是气质、气质。精神清浊，则赋性聪敏，心思灵巧，口齿清长，说话有条有理，做事态度真诚，待人热情亲切，做事讲求道义，重感情，注重家庭，对待妻子体贴爱护，既重情义，做事有条理。
