鬼氏，《古今人表》中有鬼臾区。鬼，读音作kuí，古音读作wěi，但不可读作guǐ。
一 姓氏渊源：
首座个渊源：源于姜姓，出自炎帝衍支鬼氏的母系任姒之后鬼臾区，属于以氏族名称为氏。
“鬼”字的古义，就是精灵。实际上，古人认为“鬼”是人死后的灵气，可以为神祉，可佑后人。最早的“鬼”，就是母亲死后的遗留形象，是母系氏族社会中的精神支撑文化之一，后来，逐渐延伸为对所有死去之人灵魂的称谓。因此，“鬼”与非人族所形成的“怪”决然不同。
古人对“鬼”是崇敬祀奉，因“鬼”是逝母，何惧之有?人类所惧怕的并不是鬼，而是不知为何物的“怪”。后来，人们将农历7月7日定为“盂兰盆节”，举族祀奉悼念逝去的家族亲人，俗称“鬼节”，届时人们沿河放灯，映河缓去的如星灯火，寄托了在世人们的情思，照亮不知身在何处、但一定会通桥转世之“奈何桥”的逝人。
进入父系氏族社会后，“鬼”逐渐演变为人类族群的象征，典型代表就是象征炎帝衍支的鬼氏部族，即苗裔鬼娃部落，该部族女酋任姒即为其代表，在史籍《古今人表》中所记载的名人鬼臾区，就是该部族的典型人物。
鬼臾区，一作鬼容区，是传说中的上古医家，黄帝之臣，他擅于五行之说。唐朝学者王冰住在《素问》中就黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文。”由此可知确有鬼臾区其人，本书认为，此当系神农氏后相传十世之世医。
鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏。
第二个渊源：源于古狄族，出自春秋时期晋国周围狄族媿氏国，属于以国名为氏。
文献《殷周金文集成》中有记载：“倗仲作毕媿媵鼎，其万年宝用。”从清末史学家王国维开始，不少学者皆认为媿姓即晋国“怀姓九宗”的怀氏，属于诸狄后人。
春秋时期，晋国之封地境内多有狄人，就如鲁国、卫国建立于对殷民的统治一样。在晋国境域以外，还有游离的许多狄族，如春秋时期赤狄别种广啬咎如等，这些狄族人多用隗、媿为姓氏国。在史籍《国语·郑语》记述西周末幽王八年时候的列国形势中说：“当成周者……西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮”，显然隗就是媿姓的倗，一国而两名。
因其“隗、媿、倗、傀、怀”各字在古代与“鬼”字通义，后人有将隗氏、媿氏、倗氏、傀氏、怀氏等简文为鬼氏者。
第三个渊源：源于赤狄族，出自商、周时期居于西北方戎狄族之鬼方氏，属于以部族名称为氏。
鬼方是商、周时期居于中国西北方的少数民族，其活动载于《汲冢周书》、《易经》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辞中。那时，漠南地区多次发生讨伐鬼方的大规模战争，甲骨卜辞载“鬼方易”，即鬼方向远方逃走或迁走。据史料记载，居匈奴北和康居北。
春秋时期，汉族史书多称这部分人作。其后，又以丁零的名字出现在史籍中。丁零，在史籍《山海经》中作“钉灵”，在史籍《史记·匈奴列传》中作“丁灵”，在史籍《汉书·苏武传》中作“丁零”，在史籍《魏略·西戎传》中作“丁令”。
两汉时期，丁零族南迁蒙古高原，史称狄历、敕勒或铁勒。在后来史书记载的高车六部中，狄历为其一，且为六部之首。其他有袁纥部，这是历史上最早出现的回纥的汉文译名;另外四部分为斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。
二十世纪八十年代以来，经中国、前苏联、蒙古的考古发掘及研究工作，证明鬼方氏迁到了南西伯利亚东起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带。
世人称之族人为鬼氏。不过，鬼氏是他族人对其的称谓，迄今未见其族人自称姓鬼氏者。该支鬼方氏族人后多称圚氏，后谐音改为国氏，再后又简文为国氏。
得姓始祖：鬼臾区。
鬼臾区是传说中的上古医家，黄帝之臣，他擅于五行之说，为神农氏后相传十世之世医。鬼臾区的后裔子孙，就以其先祖所出部落名称为姓氏，称鬼氏。鬼氏族人皆奉鬼臾区为得姓始祖。二 历史名人鬼臾区：(生卒年待考)，一名鬼容区，号大鸿。著名黄帝之臣，五行医学创始人。
相传为黄帝之臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。
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