对余秋雨先生文化苦旅的理解
读《文化苦旅》有感
高中生杂志有奖评刊 2006-1-26 中国高中网()
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。 或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。 生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？ “白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。 关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
文章来源:网络
余秋雨的名声为何那样臭？
古人说：名满天下，谤亦随之。这话应在余秋雨身上，实在是再适合不过。
1992年，文化苦旅横空出世。哇，散文还可以这么写？酷毙了。帅呆了。一时间，人们喜悦之情不可名状，对作者更是惊为天人。
掌声响起。余秋雨也一下子由一个默默无闻研究戏剧的学者，一跃成为万众瞩目的“文化大师”兼畅销书作家，名利双收。这倒真是颇具戏剧性。端的是爽煞人也么哥。
余氏从此一发而不可收。每过一段时间，就有新作问世，而且象迷信某种采头一样，绝大多数都是四字书名。虽然南风不竞、每况愈下之势早已彰明较著，但印数和动静却兀自老大不小。犹如一只熊市牛股，虽然创出新高已然有心无力，却还可以勉勉强强维持高位上的横盘震荡。这也算是难能可贵了。
树大招风。慢慢地，对他的批评也多起来、尖锐起来。撮其要点，约有两端：
1.文*革期间有历史污点，表现不佳，是臭名昭著的“石一*歌”御用写作小组的核*心成员，屁股上有人中黄，不干不净。务必反思、忏悔。
代表者余*杰。小余有两篇批判老余的长文：余秋雨，你为何不忏悔和我们有罪，我们忏悔。传诵一时。
2.文史硬伤太多。肤浅浮躁，误人子弟。
可以金文明为代表。金氏甚至出了一部专著：石破天惊逗秋雨，考辨出余秋雨作品中的文史差错多达120余处。据说销量也还可以。
以上两点批评意见，其来有自，并非人家无事生非。但我更多持保留态度，比较同情自感“被侮辱与损害的”余先生。
原因何在？
其一，余秋雨被人指控为“文*革余孽”。有不少实证。从习见的南方周末到几本评论余秋雨的书中都不难找到。这里就不一一列举了。余氏则辩称他岂止比马俊仁冤，简直比金圣叹还冤，甚至比窦娥还冤。不惟屁股干净，就连脸上也是满光彩的。余强调自己本是“一直被造反派批判的人”，受了不少磨难。没准还险些成了遇*罗*克第二呢。
除了一般性辩护，余秋雨有一个他自以为非常有力的反证。他说：“其实稍作常识推断就可以明白事情大概的，例如我是在上海经历整整三年文*革大清查后担任高校领导干部的(指上海戏剧学院院长)，......这样的情况可能是‘文*革余孽’吗？”他回应余*杰时嗓门很大，底气很足，正气凛然。俨然一副“我非余孽我怕谁”的模样。
没想到半路杀出个程咬金。于光远出场了。于老曾参与中心密勿，德高望重。据他说，当时的清查工作实际上草草收兵，不了了之；很多存在种种问题的人结果并未遭到认真清算，蒙混过关的所在多多，有的还被委以重任。我相信于老的话。记得华国*锋下台后，还高票连任过好几届中央委员呢。此于摆起老资格来，彼余就做声不得，只能受教惟谨。一个重要的护身符遂被轻松化解于无形。
但这并不是一个非此即彼的问题。不能证实余秋雨干净，并不等于说他一定就很脏。
依我看，余秋雨决非大奸大恶之徒。相反，当年，他应该是一个对党和政府非常忠诚，对自己也很有信心，才华横溢，笔头出众，积极向上的好青年。现在，再怎么着，也不失为是一个有一定成就的知名作家，一个尊纪守法、坚决与盗版集团作斗争的好公民吧？他容或说过错话，做过错事，写过现在后悔甚至不愿承认的少作，但这都不算什么了不得、见不得人的事情，更谈不上有什么罪恶。那是什么岁月，什么年代？周公尚且违心。小*平也写保证。罗长子跳楼致残，叶帅赋词调侃：将军一跳声名裂。林总折戟沉沙，主席作诗悲叹：生长林彪尚有村。......整个国家、整个民族都如趋狂澜，如饮狂药。不就是为人所赏识，写过一些自己注定不会编入文集的文章吗？毛泽东说周作人，轻描淡写：汉奸文人，又没有杀人放火，养起来让他译书吧。气度雍容。大节方面，余秋雨虽不无瑕疵，但断非周作人之不堪。对周，尚可放爱一条生路。对余，更应取“理解之同情”的态度，大可不必“宜将剩勇追穷寇”。至于忏悔，亦当出于本心自愿，不必强求。
小时候爱读童话。长大成人后，忘了个七七八八。也有少数童话讲的故事和说的道理同样精彩，印象特别深刻，历久不忘。比如小马过河。
小马要过河。松鼠还是什么说，水深得不得了，不能过，否则会被淹死。老牛则说，水很浅，还没一腿深呢，倍儿轻松就过去啦。小马左右为难，莫衷一是。
小马最后还是试探着顺利过了河。它发现，河水既不象老牛说的那么浅，也不象松鼠说的那么深。
这基本上近似于我对余秋雨氏文*革表现的看法。
其二，金先生的考辨是花了工夫费了心思的，也大多可以成立。我把金看成一种特别意义上的余的fans.他毫无疑问是余门功臣。余的书再版机会很多。如果余秋雨能谦虚谨慎，礼贤下士一点，有金文明这样认真而具文史功底的伙计自愿做义务责编，可以减少很多错误，可以少丢很多人。本该是两利俱存、皆大欢喜的好事。秋雨先生见不及此。窃为之惜。
但金文明再怎么来劲下神，充其量也只能说明：余秋雨治学不够严谨；器量狭窄，知错不改。这又如何？致仕后的余氏，出书旅游，左右逢源，面不改色，悠哉游哉。余氏兴许还在私下嘲骂金某：老杂毛，蚍蜉撼树，其奈我何？切!
就有那么一种人，无论是什么时势，都能够充当弄潮儿，与时俯仰，进退有度，总能把自己弄得妥妥切切，舒舒服服。此孔二先生所谓“圣之时者”也。非九段高手莫办。比如明末的大学士徐光启。比如近代的大名士章士钊。比如当今的大师余秋雨。这是一种非常工夫。你眼红也是白搭。有意思的是，上述三人，都与上海有着不解之缘。
远如苏轼，近如鲁迅，够大够牛了吧？他们的诗文中就没有错误？就只有一处两处？跟这些真正的大块头比，余秋雨又能算什么东东？和尚摸得，我摸不得？苏鲁能错，浙余就不能错？天理何在？公道何存？再说，余某虽没牛皮到绣口一出就是半个盛唐，可总算写下了一些花团锦簇的好文章，该是肉唐僧头上的瘙子----明摆着的吧？试问当今之天下，究有几人能写出？出力的不讨好。游手好闲的却在一旁点点戳戳。我这样说服自己，为老余辩护。
那么，你喜欢余秋雨吗？我问自己。
答案是否定的。
什么原因呢？余秋雨的问题究竟出在哪里？想了想，大致有以下三点：
1.太把自己当回事。
李宗仁说：适之先生，爱惜羽毛。
李敖说：我要崇拜谁，就去照镜子。
这都是很有意思的说法。各尽其妙。
余秋雨呢？他太把自己当回事了。
余秋雨开始走红于1992年前后。那是个很微妙的非常时期。流行汪国真、渴望。小*平南巡前夕，更是万马齐喑，遍地荒芜。他独具只眼挑了块文学与历史的接合模糊地带做文章，并拿出文化的招牌说事。虽无历史学家的厚实稳笃，却比作家更为虚飘灵动。所以，基本不涉及现实、具有一定文史内容、又不愧为美文的文化苦旅一经问世，立刻受到方方面面的欢迎，大行其道，洛阳纸贵。余秋雨那时象现在一样小心翼翼，但无疑更为经心和投入。我相信，巨大的反响和丰厚的经济回报，出版社很有些喜出望外，余秋雨本人也始料未及。成功就这样不期而至。
哇，你真牛!
是吗？
是的。又岂止是!你太牛了，牛得不得了，比牛还牛，甚至比梁由之所谓的百年五牛更牛!大师没商量!指导文化没商量!
哦。原来如此。
就这样，一个认真小心的学者不见了。代之出现的是一个一脸甜熟而顾盼自雄的商儒。
余秋雨说：“大地默默无言，只要来一两个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出。”这完全可以看成他的夫子自道。大有舍我其谁的意味。
也许就是这种自我标榜和膨胀，才使得他死猪不怕烫，对一切批评----包括何满子谢泳李书磊王彬彬沙叶新林贤治樊百华易中天等严肃认真有理有据的批评----一概勇敢坚定地说不。
秋雨散文，好。但充其量，又能好到哪里去？它只是一个特定时期的中间物与替代品而已。经过时间淘洗、已有定论的中外经典姑且不提，就算同时期的中文散文作家，我看孙犁、汪曾祺、金克木、黄裳、余光中、易中天、王小波、刘小枫、刘晓*波、钟鸣、史铁生、韩少功......诸位，无论思想还是文采，起码都决不在余秋雨之下。与余氏同处沪上、年岁相若、术业有专攻的两位著名学者，朱学勤(主治思想史)和葛剑雄(主治历史地理及人口学，谭其骧先生入室弟子)，也都写得一手好散文，比余亦是不遑多让。但无论是谁，都没有余秋雨那么来事，那么吸引眼球。
平心而论，余的文化苦旅迄今仍然不失为散文集子中的上品。其它的，就等而下之了。我买过余秋雨两个集子。文化苦旅送给学医的外甥。秋雨散文自己留着看。梁某买书有个习惯：每年年头，总是挑选几本较有分量的书，作为排头兵，以壮观瞻。某年，选中的是浙江文艺版的三本书：余光中散文、秋雨散文、黄裳散文。余光中和黄裳的书都还在手边，时常翻动；秋雨却不知被塞到哪个角落去了。细心的读者不妨对比一下二余的名篇：听听那冷雨与夜雨诗意，语感、节奏、意蕴、襟怀......，高下立判。山居笔记直至借我一生，我就越来越不肯破费啦。
这年头有两件事体，让我很是开心。老是有朋友，看过张艺谋的某部新作，或是买了余秋雨的某本新书后，大呼上当，跑来找我交流或诉苦。在下总是象蒙娜丽莎一样，一脸坏笑，心中不免为自己的先见之明得意洋洋。1997年极为勉强地看完有话好好说(可惜了述平那么好的一个中篇晚报新闻!据说老张要述平改来改去累计达70余万字，结果点金成铁，改成这等不入流的花颈乌龟。这不糟蹋人吗？)后，我断言他玩儿完了。从此，无论张艺谋玩什么花样，我都不睬这老哥。免费送票也不看。关于老余的情况上面说过。替代品就是替代品。《金光大道》曾经风靡天下，八个样板戏亦尝唱遍神州。固一时之雄也，而且却又如何？一切迎合大众口味的东西，当然可能畅销一时；而当大众口味发生变化时，就必然会被市场无情地抛弃。流行如余秋雨，新书销售渐趋滞重，是显而易见的。
余秋雨之讳言文*革，并为自己作些言不及义过犹不及的辩护；之拒谏饰非，死不认错，都是因为他过于自恋，太把自己当个人物。其实心平气和一点，姿态高一点，把话说清楚明白，什么事情也就一风吹了。于己于人，皆大欢喜。当然，如果出于精心策划，一切原来只不过是炒作的需要，就另当别论。这个时代，无奇不有，倒也说不定的。炒作，有热炒，亦有冷炒(比如封笔、复出之类)；有正炒，亦有反炒(如金文明的书)。这倒与兵家之道暗合。孙子曰：凡战也，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
作为民国第一枝笔，百年中国最杰出的报人，张季鸾先生生前却连一本文集都没有。季鸾文存是他身后由至交胡政之等编撰出版的。季鸾先生曾对徐铸成说：我们的文章登在报纸上，上午大家看了，下午就拿去包花生米啦。这是何等胸怀。
桃李不言，下自成蹊。
人谓1949年后大陆无大师。旨哉斯言。
2.戏子情结。
余秋雨学的戏剧。教的戏剧。研究的戏剧。成名具有戏剧性。找个夫人，居然也是著名戏剧演员。可见其人与戏剧结缘之深。
不知怎么回事，也许是习惯成自然吧，余秋雨给我的感觉，一举一动都象做戏，作秀。
据说，上海戏剧学院门槛特高，比清华、北大还有难进。
据说，余夫人马兰很是厉害，不止“美得惊动了中央”，而且更是亚洲第一美女。
据说，居然有“专谈识别真伪秋雨散文诀窍的书”。
据说，台湾有一本流行读物，叫到绿光咖啡屋听巴赫读余秋雨。多么小资。何其高雅。
据说，对他的批评，都是“文化杀手”与“盗版集团”的合谋。
据说，带着文化和dear春风满面兴高采烈进行的“千禧蜜旅”，完成“千年一叹”，是需要常人不具有的胆识和勇气的。看来，别提水均一了，就是闾丘露薇，恐怕都未必敢踏上旅程。
据说，各大电视台竭诚敦请他无数次，他才偶尔屈尊赏光应承次把。也不知是哪家有此荣幸。
......
这一切，不是别人，而是余君秋雨，“不经意”间告诉我们的。这是此君习以为常的一贯作派了。
余秋雨一再告诉人们，他是多么清高脱俗，视大学校长如敝履。
可是苏东坡说：“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高......古今贤之，贵其真也。”
余秋雨不厌其烦地“以去之为高”，只是他已经对更好的选择有了把握，经过经心权衡计算后作出了取舍而已。无足称许。
梁某不乐余秋雨氏，鄙其伪也。
3.生活在别处。
余秋雨是个很奇怪的作家。
他似乎与中华大地、与现实生活完全绝缘。他谈文化，谈历史，谈古迹，谈七谈八；可就是不谈政治、经济、教育、人*权。他的东西，表面看充溢着人文关怀，细想起来，“却无一字一句能落到实处，无一字一句关乎当代中国人的痛痒。.....余秋雨作为一个作家和学者，虽富有才华却缺乏人格魅力和道义力量”(王彬彬语)。读他的东西，只能“麻醉自己的灵魂，使我沉入于国民中，使我回到古代去”(鲁迅语)。他真正写得好一些、比较耐读的作品，如老屋窗口、信客、酒公墓、家住龙华、上海人、这里真安静等，恰恰倒是离现实比较接近，返璞归真，文情俱胜的。这真是一种绝妙的反讽。
一句话：此公“生活在别处”(昆德拉语)。
别的且不说，这些年，教育格局变化是如此之大，问题是如此之多、之严重。曾经是学生、教授、大学校长的余秋雨决不会心无所感。虽然生活在别处，凌空蹈虚；也毕竟还是凡人，还食人间烟火；毕竟有亲朋古旧。但他就紧守金口，一言不发。
有网友说：知而不言是一种罪。如果认同这种说法，余秋雨真是罪莫大焉。
远离大众，忽视民瘼，独善其身，自得其乐，恐怕是作为一个知识分子的余秋雨最大的问题。我并不要求他抛头露面，冲锋陷阵。但作为一个具有知名度和影响力的知识分子，无论如何，不能对社会现实视而不见，应该在可能的情况下发出自己独立的声音。
鲁迅先生说：我以我血荐轩辕。
适之先生说：宁鸣而死，不默而生。
看来，自由主义知识分子，也颇合陈寅恪先生所谓的“退化论”，一代不如一代,一蟹不如一蟹。
余秋雨的《道士塔》中对最后一段的理解？？？
从结构上，专家走过道士塔既和首段对道士塔的描写相呼应，又扣题目。
从内容上，既深化了文章的主旨又增加了文章的历史厚重感和深刻的现实思考。
具体来说
1日本专家诚恳的发言没有激起中国专家们过多的激动，因为敦煌文化本应该在中国，现在才得到世界的承认，一方面要感谢中国学者的努力研究另一方面也是一种屈辱，是对中国灿烂文明和历史的讽刺
2中国专家们走过道士塔也意味着走过这段屈辱的历史，但道士塔仍然存在就想这段屈辱史依旧存在，在激发着专家们更努力的研究，也提醒每个中国人勿忘国耻，不要再让历史的悲剧重新上演
没我们老师讲得好，但大概意思都写出来了
文化苦旅 每一章内容概括
1、
其一：
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。 或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。 生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？ “白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。 关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
其二：
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下面就详细将讲这两方面的艺术特色：
首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
其三：
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？
其四：
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
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《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。[1]
此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文
喜马拉雅的秋雨先生算命准吗？有谁请他算过
思聪就说算命傻。人家不信算命照样过得很潇洒！ 算命为了什么？最终为了是生活快乐？反而算命又不能帮助我们过得美好！ 反而命越全越薄！反而会感召些不好的东西！ 如果你要和对象结婚？爱她！算命说你们不合适是不是心理就会有疙瘩？ 如果你本来开开心心！算命说今年流年不顺是不是会有心理暗示反而过得闷闷不乐呢？ 相反王思聪从来不信这个是不是一点没影响他？
