风水中的白虎为何物？？？
风水著作中将与主山龙脉相绊的小山，尤其是穴点周围层层环绕的山体称为“砂”。龙与砂如同主人与奴仆的关系。当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向。砂的作用是捍水挡风。它又分几部分，各有不同名称。如穴前有朝山、案山；穴后有乐山。穴前案外的山叫前应，即第二、三、四……重案山；穴后玄武顶背的山叫做后照。风水方技中对左右护砂的选择尤为重视，穴场左侧的砂称上砂，又称龙砂（左青龙），右侧称下砂，又称虎砂（右白虎），在选址实践中，出于挡风的需要及受左尊右卑的观念影响，风水师认为左青龙高大、右白虎稍低的左右砂为佳。此外，客家风水师还认为护砂的层次越多越好，层层护卫，稍向内倾，且砂脚要有潺潺流水环绕。选择这样的地址营建土楼才能富贵发达。所以，察砂之后还需观水。
葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地。
阴宅阳宅风水知识，有多少你知道
所谓的阴宅其实指的是先人居住的地方，而阳宅其实就是我们在世之人所居住的地方，可见阴宅与阳宅在本质上就有很大的不同，但无论是阴宅还是阳宅的风水都会关系着我们的运势凶吉，固然对于一些阴宅与阳宅的风水知识我们都必须要了解，那么阴宅阳宅风水的基础知识介绍是怎么样的呢？
阳宅风水
阳宅也就是房屋，是用来人们休息与工作的场所，每天我们阳宅中所度过的时间是非常的长，因而阳宅的风水格局与我们的身心健康有着非常密切的联系。阳宅的外部环境包括龙、砂、水以及地质、交通等多方面的自然环境与人文地理，而内部的格局则通常包括有通风采光、功能区、房屋形状以及楼层、颜色等。
一般情况下，阳宅风水需要与形势、理气相配合，从而达到人与自然的相统一。其中包括建筑物的形状、马路、水、路、道等的影响，在阳宅的西面有大路，在风水学上属于是吉象，并且是大吉，但如果是阳宅的大门向面有马路横过，则会影响到风水。另外在阳宅的西北方向有大树也属于是大吉之象，可以起到守护住宅的作用。
阴宅风水
阴宅就是安葬祖先灵柩的地方，是祖先用来长眠安息的地方。阴宅当然也是需要来讲究风水的，只有把祖先安葬在绝佳的风水福地，才能够带给子孙后代吉祥如意。对于阴宅风水的选址，一般情况下周围的环境很重要，在风水学中，阴宅的地址多选于山明水透之地，即有山脉、有源头，把祖先安葬于此，可以使得后代平安顺利，富贵兴旺。好的地方都是祖上积德行善之后所得，其次就是要阴宅周围的土质要好，远离一些污染的物体，如果阴宅的周围的土质比较贫瘠，在风水学中属于大凶之兆，对于后代也非常的不利，并且要远离一些污浊的水源。
一个好的阴宅风水往往需要具备很多的条件，如主山、少祖山、祖山等背山，并且前面最好有水相绕，并且水不宜太急，天门要打开，地户要关闭，这样才能够水存气，并且这也是最为理想的风水阴宅。在选好阴宅地址后，要结合周围的情奖品来进行装饰与修造，所修建的阴宅建筑尺寸需要符合相关的尺寸，从而使得阴宅建筑要与周围的情况相匹配，达到天人合一的效果。
阴宅与阳宅的风水基础知识介绍大全
阴阳宅风水之气气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌干；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌干，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，“理气”是风水术的之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。阴阳宅风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。阴阳宅风水之四象“四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”“四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
谈谈关于阴宅阳宅风水的基础知识介绍
什么是阴宅：
1、阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。阳宅要看风水，阴宅也要讲究风水。古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代吉祥如意，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。
2、阳宅即房屋，是人们休养生息和工作的场所。最主要的是住房和工作场所。随着工业化的发展进程，除野外工作的农民外，人在阳宅中度过的时间越来越多。阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的。
3、阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。阴宅风水相对于阳宅风水来说就复杂得多了。寻龙点穴，龙山向水的配合等均属于阴宅风水的范畴!
阴宅风水入门基本知识：
1、入山寻龙原则，总括来说，阴宅风水学入门，你要知晓基础的几个步骤，首先我们需要的做的就是入山寻龙，这种条件是要求你埋在山中而不是公墓里。首先在蜿蜒起伏的众多山岭中。探索得生气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，因为山脉止息之处。往往便是生气凝聚的结穴所在。但找到山脉止息处。要看看附近的砂水的形势，阴宅风水观察环境很重要，如果如砂环水抱，那么表示其周围能够找到吉低作为墓地，而如果是砂飞水走附近就没有吉地。无法聚气。
2、依山傍水原则，考虑环境、不管是土质还要考虑周边的风景情况，而这也是阴宅风水学入门之一，找寻的好的地方作为墓穴考虑标准就为依山傍水。青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是好墓地的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺，择水，可以令财源滚滚。所以地方找好了旺的就是后嗣是人丁。依山傍水，石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。说的就是山水环境对好的阴宅风水有多重要。
3、明堂开阔的原则，从古至今人们都对这阴宅风水很是介意，阴宅风水是关乎到子孙后代贫富贵贱，人丁兴旺的大事情，稍有马虎，对不起的不光是先人，还会 害了后人，所以我们在打造风水的时候阴宅风水学入门要体现掌握一二，除了以上讲到了几点外，选择墓地，明堂开阔也是一点，风水认为明堂开阔有利于孕育人 材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不 宜设在窄小局限的山谷。
4、屈曲蜿蜒的原则，在阳宅风水中，直冲被视为不吉，人们认为气直冲，有煞气损风水，而爱阴宅风水中也是这样一个衡量标准。墓地如何挡住煞气呢，风水原 理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽，道路有回旋，这样的墓地才被视为是吉地。所以我们在选择墓地的时候要注 意，四周要宽阔，但是道路要回旋。
5、前朝后靠左右抱原则，阴宅风水好不好，还要看前后有无有靠山，而这也是阴宅风水学入门之一、 阴宅风水流传着这样一句话“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”讲的就是如何考虑阴宅周边的地势情况，吉地一般都是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”(发音拱)，意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这就是一个好的葬地，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
阳宅风水：
大门风水：
大门是家宅的气口，吉气自大门而入，煞气也是从大门而入。所以在风水当中门相当于家的咽喉部位，所以大门风水非常重要。而主宅的坐向也同样不能马虎，坐北向南，坐东向西为吉。坐北向南为最好，因在寒冬腊月住宅可挡寒风。有充足的阳光，常见坐向为壬山丙向。大门外明堂要宽阔，有水为上吉。家居卧室入门风水。
卧室风水：
卧室可小不可大，大不聚气，人在其中阳气不旺，损健康，而卧室要有开窗，保证能够有阳光洒进房间，一来滋养气场，二来能够起到杀菌除螨的功效。床的布置忌床头不宜横梁压顶，床不宜四面不靠，床不宜对着房门。卧室最好不见镜子，那拿梳妆台来说，其有镜子，就不宜对床，镜子属阴，损阳气。很多人喜欢在卧室摆放植物，卧室放置盆栽能够调节空气，只宜放一盆或两盆为宜。多方则生蚊带病菌，花草之木为阴性植物，宜招阴灵，带阴气，所以少摆一两盆可以。
厨房风水：
厨房和炉灶不宜与睡房相邻或相对。厨灶门不宜与厕所门相对。厨房属火，厕所属污水，水克火不吉。炉灶不宜有横梁压着。炉门不宜对门对窗。
书房风水：
书房风水好坏，直接影响家庭文化事业的发展。书房风水如对家长、小孩都有利。所以，书房位置放在巽方或干方位，家长书房宜放在干方，小孩书房宜放在巽方，或者放在各人的文昌方位。文昌位的寻找可根据每个人五行去找，书房门忌对厨房门，忌对厕所、洗澡间门，忌对走廊。
厕所风水：
厕所的设置最好在家居空间的隐蔽位置，厕所不能与厨房、卧室直对，不宜放在房屋的中心位置，而现在很多人喜欢用玻璃格局出这种半开放的卫生间，其实这在风水上是不利的，虽然样式设计好看，但是风水讲求卫生间这种浊气产生之地要隐蔽。
上文就是我们想与大家所谈的有关阳宅风水学入门知识问题。我们相信：大家按照我们所说的去购置处于合适地理位置的新房，以及布置家居，那么您和您的家人们的财运、健康运蹭的飚长，那也是完全可能的。所谓的“环境可以改变一个人”，就是这个道理。不然，也不会有“孟母三迁”这一说了。
分析风水四象理论
风水四象理论应该就是有关四象的一些情况，以下是四象的一些资料，希望对你有帮助哟
四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向,源于中国古代的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。
四象的分类
古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。 【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”； 【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”； 【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”； 【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。 在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武
二、四象的来源
1、来源于中国古代的星宿信仰
青龙
中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。
2、来源于道教
道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君.
三、对四象研究的奥妙
1、四象和二十八宿
古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）； 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
2、四象和颜色
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下： 东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
3、二十八宿在四象观念的形成
二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。 稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。” 汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”
4、四象的别名
①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。” ②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。 ③葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。 ④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵 光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。 ⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
5、四灵与四神的区别
青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵.它们之间最大的区别就在于麒麟.按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的.四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物.而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了春秋的写作,不久也死了.人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神.但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽.
6、四象二十八宿的起源
四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆.有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的。四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时.另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形.另外,朱雀最开始并不是凤凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了.
7、四象的演变
随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神.朱雀几乎在神话中消失了.只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.
8、四象和方位
“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。
9、四象和风水祸福
风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。 《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。 郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
10、四象的不同概念
周易中的四象: 太阳----少阴----少阳----太阴 乾坤谱中的四象: 乾坤谱中有大四象和小四象, 大四象: 纯乾(纯阳)----变乾(变阳)----变坤(变阴)----纯坤(纯阴) 小四象: 太阳----少阴----少阳----太阴
11、四象与二十八宿的对应关系
东方：青龙 角 亢 氐 房 心 尾 箕
北方：玄武 斗 牛 女 虚 危 室 壁
西方：白虎 奎 娄 胃 昴 毕 觜 参
南方：朱雀 井 鬼 柳 星 张 翼 轸
“两仪生四象”，最开始的四象指的是什么？
周易中的“象”字是用的最多的，它的解释也是最多样。然而就是两仪生四象的“四象”没能解释正确！为什么呢？
《易经》中太极的生生不息之“气”裂变成清轻浊重的二气，这个二气形成两仪天地后，再继续裂变为四象。四象是什么？为什么要叫四象？
《周易.系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，它说明了开天辟地中的八卦是怎么样形成的。而“两仪生四象”是表明了“四象”是由本源天地两仪裂变的，这种化生方式是以优胜劣汰为进化原则的。这句话是“四象”二字的最早来源之处，就是从这句话开始，四象的解释是花样百出，公说公有理婆说婆有理。
中国古来的“四象”以少阴、少阳、老阴、老阳说法为多，当然也有其他多种说法。现在就单纯地摘录了一些历代以来的具有代表性“四象”的言辞（没有改动，解释），以供易学爱好者参考。为了不讨人嫌，只作一点点我个人的看法。
晋.张华《博物志》卷一：西方少阴，日月所入。东方少阳，日月所出。
《汉书.律历志上》：少阴者，西方。西，迁也，阴气落物，于时为秋。
裴骃集解引《汉书音义》：少阳，东极。
王闿运《衡阳常氏家庙碑》：前设大殿，户向少阳。
《文选.颜延之＜三月三日曲水诗序＞》：正体毓德于少阳。李善注：正体，太子也……少阳，东宫也。
汉晋之间时，少阴少阳皆指方向，位置。也有引申为方向所代表季节的。以及太子之位的。然而“象”不应该是方向，位置。
三国时期吴国学者虞翻 注：“四象，四时也。”
高亨 注：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象，天地生四时，故曰：‘两仪生四象。”这个“四时也”指的就是春、夏、秋、冬四时之象。
周易尚氏学：“四象即四时，春少阳，夏老阳，秋少阴，冬老阴也。老阳老阴即九、六，少阳，少阴即七、八。故四象定则八卦自生。”
《朱子语类》：“《易》中只有阴阳奇耦，便有四象，如春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”
这是汉唐以来承袭了三国时期吴国学者虞翻解释这个“四象”的说法。把四象说成四时，四季。四时是立卦为画以后，演卦的根本,这样才能达到往来进退，相互变化，自然常态。而四季是立卦为画以后，卦的内在性命。值得怀疑的是这四时，四季是 “象”吗？
《易.系辞》：十有八变而成卦。唐.孔颖达疏：“每一爻有三变……其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九、有一个八而有一个四，或有二个八而有一个五，此为两多一少也。如此三变既毕，乃定一爻；若两少一多为少阴，谓初与二三之间或有四，或有五，而有八也；或有二个四，而有一个九，此为两少一多也。” 以七为少阳，以八为少阴。
《左传注疏》引《易》云：说者谓七为少阳，八为少阴，其爻不变也。九为老阳，六为老阴，其爻皆变也。
唐柳宗元《与刘禹锡论易书》：老阳数九，老阴数六。
宋沈括《梦溪笔谈.象数一》：《易》象九为老阳，七为少；八为少阴，六为老阴。
高亨 注：“四象：少阳、老阳、少阴、老阴四种爻象也。”
周易大传今注:七指少阳之爻。八指少阴之爻。九指老阳之爻。六指老阴之爻…四营谓爻象之四个营区也…四营即四象。
这是《易.系辞》：蓍草占卜中出现的卜数转化成的阴阳爻当做了的“四象”。
唐吕岩《忆江南》词：“八卦九宫看掌上，五行四象在人身。”这个四象虽然是指金、木、水、火，但是还是从四时季节的说法依据过来的。另外说明一下，单纯的周易是没涉及到五行的。
孔颖达说，四象在卦上，则为实象、假象、义象、用象。这个“四象”是卦上的四象，并非两仪演绎出来的四象。
清王夫之《张子正蒙注.大易篇》：“天地之四象，阴、阳、刚、柔也。《易》之四象，则吉、凶、悔、吝也。”这是“易”道所演绎出来的天地定位与立卦的根本，但这“四象”并非是两仪演绎出来的“象”。
清龚自珍 《五经大义终始论》：“圣人之以能有名号者，有四象焉：曰暇、曰顺、曰雍、曰嘉。” 这四种治政要求也应该不是“象”。
《西游记》第一回：日、月、星、辰，谓之四象。这是四象，但实际不是 “易”中的四象。
经脉分手少阳经和足少阳经。手少阳经为三焦经，足少阳经为胆经。分手少阴经和足少阴经。手少阴经为心经，足少阴经为肾经。中医运气学说中亦以「少阴」指君火。另外，《东医寿世保元》又描述了四象人的性气和情气，称：“太阳之性气恒欲进而不欲退；少阳之性气恒欲举而不欲措；太阴之性气恒欲静而不欲动；少阴之性气恒欲处而不欲出”，“太阳之情气，恒欲为雄而不欲雌；少阴之情气，恒欲为雌而不欲雄；少阳之情气，恒欲为外胜而不欲内守；太阴之情气，恒欲为内守而不欲外胜。”太阳人“其性便便然”，少阳人“其性恢恢然”，太阴人“其性卓卓然”，少阴人“其性坦坦然”。这些都是中医学里假借（象）易学四象之名而已，并不是两仪生四象的“四象”。
清方以智《通雅.六书形声转假说》：“用修曰：六书当分六体。班固云象形、象事、象意、象声、假借、转注是也。四象为经，假借、转注为纬。”这是解释字的形法和来源。
古代把黄道赤道附近的二十八宿星辰，划分为东南西北各有七宿，把每七个星宿联系起来形象成动物，作为“四象”，也称为四灵。如：
东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角宿象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，称为东方苍龙。
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗉，翼为羽翮，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，称为南方朱雀。
西方有奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎，称为西方白虎。
北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟，称为北方玄武。
从易经的角度讲此四象是古包牺氏仰首观察的天象，即苍龙、朱雀、白虎、玄武，二十八宿以及附近的星辰。文王作爻辞时有相当的一部分就是根据天象来解释爻辞的。明末清初黄宗羲也以天象来解乾卦之象，他认为东方苍龙七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕。故全卦以龙为喻。初爻,子丑月,黄昏,苍龙入地,故曰“潜”.二爻,辰巳月,苍龙昏见天田星下,故曰“见龙在田”。三爻,申西月,大火西流,龙将入地,故曰“夕惕”。四爻,寅卯月,角宿昏见天渊之分,故曰“在渊"。五爻,午未月,龙星昏中于天,故曰“在天”。六爻,成亥月,平旦,龙见于东北,昼
先秦的《礼记.曲礼》已有记载:“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”
《疏》:“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
《三国志.管辂》记载:“辂随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不东，人问其故，辂曰:林木虽茂，无形可久;碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。” 风水中将 “四象”的形象及动作譬喻地形以示吉凶祸福。
郭璞《葬经》:“经曰:地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形式反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐尔。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
这些风水方位是作为上应天星的“四象”，不是两仪生的“四象”。
另外也有解释“四象”纯粹是错误的，比如把四象解释成“神物、变化、垂象、河图洛书”的。分析其错误的原因无非就是根据《系辞》里的这几句话：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。”
上属所述“四象”虽然经过了历代易学家的发挥，已经完整和形象也很完善了。但是，这个四象却不是周易讲的“两仪生四象，四象生八卦”的四象。
要想精准地了解“两仪生四象，四象生八卦”的四象，就占用你一点时间听我给你聊一聊吧。
“四象”一词最先出自《易.系辞》:“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
“四”的含义就是自然数字，这是无疑的。“象”是地球陆地上最大的哺乳类动物，借指非常明显的形状及样子。从周易的根本上说，应该是“是故《易》者，象也；象也者，像也”，“像此者也”。“像”这个形声字本义是相貌相似的意思。
周易主要的根本是讲卦象的，而卦象就是已存在的像（自然中的画面）。正如天地是《易》的门户一样，夜晚关闭门户就像地（坤），白天打开户就像天（乾），这样一闭一开就有了阴阳变化，往来不穷地出入就能通达。现在的这个画面，借取它形意制作而成的就是器物，制成后用它的过程就叫做（作）法，利用它能出入天地的门户，我们都称它为“神”。
周易中的象也是有好多种的。以卦的总象来说，有《周易》六十四个六爻卦的大象及六画之象；有六爻卦断合的彖象；有八个三爻单卦的分象；有六个单爻的爻象及爻位之象；有卦所映照的天象；有卦所代表形状的“物象”；有卦表示的神情动态之状的“意象”；以及卦的反对之象,方位之象,互体之象，象征比象等。其大象及六画之象是本象，其它逐点之象为小象。
为什么要在经传中用四十个这么多的“象”字呢？孔子意思说：圣人见天下事物繁杂且精微深奥，就比拟其形状容貌，象征其物事所宜，做了“八卦以象告” ，“圣人立象以尽意”。这是因为书里的文字也不能完全表达要说的意思，也不可以真实的感受，完全看到。这时圣人创立“象”来补全他表达的意思，设立卦来完全揭示他的道理真伪，再用尽意的话，加以变通来推演它、疏通它，使《易》道得到它完全的便利，驱动使用它，就能够尽情发挥卦的神奇精妙。
随上，应该也说清楚了易卦中的“象”了。如有好的就这话题，可随时在评论区评论或聊天。接下来就不跑题太偏了，回到正题。
古人的这篇《系辞》是字字珠玑珍宝，每一个文字的位置、含义都是特定不能改换的，都是有博大精深的用意。如果改动了，就像损毁了的宝贝一样。
《系辞》是整个《周易》的灵魂。而《系辞》里的“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”这句话是《易经》承上启下的主轴线。而“四象”是解读这句话的关键。
西汉的谶纬类道易数术典籍《乾凿度》说， 世界演化时，第一有了 “太易”，这时都没有呈现气态。第二有了“太初”，这时气态开始出现了。第三有了“太始”，这时气态开始转化为形态。第四有了“太素”，这时形态开始转化为物质。 “四象”也是气质，它是在太初与太始的演化之间形成的气质，它是进化成长中的气质。
《易》说，两仪生成四象，四象生成八卦，依据八卦来推断吉凶，知道吉凶就能随意选择而建功立业了。因此效仿这些规则而形成开合的动态画面，没有比法象-天地，这个形象的比喻更好的了，开合天地之门的通达变化，就是四时在更替，显示四时更替的有最明显的悬垂之象-日月。
法象的“法”就是规则，框架的意思；而悬象的“悬”就是不停靠任何在一边的意思。这个“法象、悬象”就是两仪，它们讲的就是两个元素：内、外。这样的一个整体，就是两仪生成的四象-“天、地、日、月”，这时的四象还在不停地运动进化着。它是以天地门户为框架，日月在内不停地运行，形成了阴阳刚柔，形成了四时八节，形成阴阳老小（6789），形成了金木水火。这个四象里既包括有形的物质，也包括无形的量质。
其实从太极到八卦的生成过程,这个模式说的就是宇宙中物质世界演化的过程。这样从两仪天地里， “天”生出了无形的“神”；“地”生出了有形的“物”。圣人认定了两仪天地中的各种各样的变化，圣人效仿它；天空中的垂象-日月的运行使你见到了各种各样的吉凶，圣人照着模仿它制作法律以及器物。这样探索不尽的天空中彰显出来的图像，洛河周围部族既定已成的风俗习惯及各种文化，圣人都选则照做。
圣人认为天地生成的万物，天地的各种变化都有一定的内在道理存在着，《易》有这四种物象，是天地要展示给世人看的呀。《系辞》也正是基于这些而写的，也是想要告世人这些，让世人以此判定自己所言所行的吉凶的。
所以《周易》中有太极而生成两仪而生成四象八卦，正是为了让世人探寻事物的繁杂，求索事物的几微，钩推道理的深远，是以断定天下的吉凶，促成天下自然常态的。
我说的这个两仪生的“四象”对吗？就再从《系辞下传》检验一下吧。
《系辞下传》一开始就说“八卦成列，象在其中矣”。《荀子•议兵》：故仁人用兵,聚则成卒,散则成列。这两句话中其中的“列”意思一样。 “列”是一个名词，意思是排列为有序而完整的行列(竖排称“行”,横排称“列”)。“八卦成列，象在其中矣”这句话的意思是说，“八卦”排列成有序而完整的行列后，四象就在其中了。
看“易生八卦图”里，四象坤（地）、坎（月）、离（日）、乾（天）在“八卦”排列成有序而完整的行列中。
再看“先天八卦图”里，乾（天）、离（日）、坤（地）、坎（月）也在八卦这个有序而完整的行列正中。
《系辞下传》第二章就说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
《系辞下传》第二章这句话的意思是说：包牺氏仰观于天，他白天在泰山上看到的天象是天空中悬挂着太阳，黑夜在泰山上俯身看到的地象是远处的大地以及地外的星辰和月亮。
再观察鸟兽身上的花纹与大地中的山川河流相间形成的纹理，远近对比，思索类象，于是依照它们条纹的断续，开始创制了八卦符文。借以通达天地的规则，用来掌控万物的情形状态。
包牺氏仰俯观察到的最明显的物象就是，八卦最主要的本体（四象）：天地日月。
包牺氏对比思索到的最明显的类象就是，形成巫师文化的道纹符咒来源。
请问什么是白虎携尸之地？
属（风水学术语）
《葬经》云：“故虎蹲谓之衔尸。”注曰．“右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。”又《葬经》云：“白虎驯服……形势反此，法当破死．”注曰：“驯，善也，如人家蓄犬，驯拢而不至有噬主之患也。頫者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》曰：“…虎怒蹲视，昂头不平，祸机中藏。”
据《三国志·魏志·管辂络传》载：三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毋丘俭的墓，“倚树哀吟，精神不乐”，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶，有白虎衔尸等诸种凶象，不过二裁，将有灭族之危，是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守”。
玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭。 什么是藏头？什么是无足？什么是衔尸，什么叫悲哭？请指教。
“藏头”意思是把头缩起来。“玄武藏头”：古人认为，山环水抱，环顾有情为吉，现在北方的山峰好像乌龟一样把头缩起来了，说明对墓穴无情无义，是不好的征兆。
“无足”意思是无支撑。如果青龙之山拔地而起，形势陡峭，下面无平缓山脉支撑，就叫“青龙无足”，主大凶。
“衔尸”意思是右边的山峰很陡峭。风水术认为，白虎应该低缓俯伏，其势当较青龙更为柔顺，这样才吉利。凡右边的山峰过于陡峭、怪石嶙峋，就叫“白虎衔尸”了。
“悲哭”意思是水流很急。“朱雀悲哭”实际是指水流湍急。
“苍龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”在风水中实际是指前后左右四个方向。“苍龙”又称青龙，代表的是龙，指左边。“朱雀”代表的是神鸟，是指前面。“白虎”代表凶猛的老虎，指右边。“玄武”实际是乌龟，是指后面。
出自西晋史学家陈寿所著的《三国志.管辂传》。
节选原文：
三国时术数名士管辂，曾随军西行，经过毌丘俭的祖坟，“倚树哀吟，精神不乐”，人问其故，管辂回答说，其葬地大凶。是以“林木虽茂，无形可久，碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”
译文：
三国时魏术数大师管辂，曾随军向西进发，经过魏国大将毋丘俭的祖坟时，靠着树悲伤地沉吟，闷闷不乐。
同行的人问他什么缘故，管辂回答：“林木虽然茂密，但没有长久的地理形势。墓碑上的词句虽然优美，但恐怕没有后人来守护。因为后面的山丘不来迎送，左边的水源已经干涸，右的山峰太过陡峭，前面的流水太过湍急，四个方向的危险都已经具备，按照风水之法有灭族的危险，两年之内就会应验。”
扩展资料
《三国志》是二十四史之一，记载中国三国时期的魏、蜀、吴纪传体国别史，是二十四史中评价最高的“前四史”之一。陈寿开始在蜀国任职，受宦官排挤不得志。蜀降晋后，历任著作郎，晚年多次被贬，屡次受人非议，历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。
三国志最早以《魏书》、《蜀书》、《吴书》三书单独流传，直到北宋咸平六年（1003年）三书才合为一书。而最终成书，因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。
《三国志》主要善于叙事，文笔也简洁，剪裁得当，当时就受到赞许。与陈寿同时的夏侯湛写作《魏书》，看到《三国志》也倍加赞赏，认为没有另写新史的必要，竟毁弃了自己本来的著作。
后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的史书中，独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此，其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》还一直流传到今天。
管辂是三国时期曹魏术士，史书记载，管辂容貌粗丑、嗜酒成性，但精于占卜，名扬天下。《三国志》作者陈寿对管辂评价很高，将他的卜筮之术与神医华佗的医术并列，评论说：“华佗之医诊……管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”
管辂也被后世风水家奉为地理祖师，后人托其名编著的《管氏地理指蒙》一书流传甚广，影响深远。管辂通过观察毋丘俭葬地的风水，预判其家族的吉凶，后来果然应验，并载入正史，着实令人感到神奇。
典故
有一次，管辂邀请何晏到家中做客，一起谈论《易经》义理，谈得非常通透明晓，简直成了一种高级的精神享受。何晏不由得赞叹说：“谈论阴阳之道，恐怕这世上没有第二个人能比得过你。”
当时还有个叫邓飏的人也坐在旁边，他在这方面还是个未入门的人，此时还是糊里糊涂的，就向管辂问道：“人人都说您精通《易经》，但您刚才谈论的时候，却丝毫没有涉及《易经》的辞义，这是什么缘故呢？”
话音未落，管辂便应声答道：“真正精通《易经》的人，是不随便谈论《易经》的。”听了这机敏又深奥的话，何晏含着笑说：“这等答复真是太妙了，要言不烦，越是精要的话越不会烦琐难懂呀。”
这之后，人们便用“要言不烦”一词，泛称说话或写文章时，言语简明扼要、不烦琐。要，重要，精要；烦，烦琐，麻烦。
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