“堪舆”（即风水）为天地之学堪天道，舆地道”它是以自然事物为基础，以阴阳五行为法则，以〈周易〉理论为依据，来研究自然界与人之间关系的科学。风水学,是集天文学、地质学，地理学、建筑学、地球物理学、地球磁场学、水文学、生态学、环境景观学、物理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的科学,风水学，是中国古代建筑活动的指导原则和实际操作技术,是中国传统建筑理论之精华和灵魂，它又是中国古代地理造址与布局的艺术。风水学，是中国闻名于世的一大文化现象,它凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有自身逻辑理论。 《系辞上传》说易有太极，是生两仪，两仪生巧象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业广“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容,是故谓之象。象可大至宇宙衍化,天体运行，四季变化，小至事物之中至微至小的阴阳二物。”中国古代天文学的特点是“观象授时”g卩《尚书、尧典》所说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。《周易》虽是一部占筵之书，但其卦象的基础主要在于仰观象干天，其所地之象，“莫大于天地”，“悬象著明莫大于日月。”由此可见,《周易》非常重视观察天象,重视观察日月运行，寒暑交替而引起的自然的各种有规律的变化，并把这种规律性变化归结为阴阳的对立与和谐。依上所述，象是宇宙的法则，是宇宙的现象即物象。古时候象,原指占卜时龟甲上裂纹，即兆象，东周以来，《周易》八卦的筮法逐步取代了传统的龟兆地位，象就逐步变为专指卦象。《周易》中不仅有实象(天地、风雷），义象(乾健、坤顺），用象(吉凶等）,还有假象和虚象。《易经》特别注重形象，认为形象之中具有深刻的蕴意和表意功能。形，是一种动态，郭璞《葬经》曰：“气者形之微，形者气之著;气隐而难知，形显而易见”。经曰：“地有吉气，上随而化，化形之著于外者也。气吉形必秀润，特达端庄;气凶必粗顽，欹斜破碎。”《葬经翼》：形借气而成，象以形而生，两者相互依存即为形象，有一个形象存在，就表出一份蕴意。形象有两类:一是客观存在的自然事物的形象；二是人们用以表示事物的形象符号，如卦爻符、河图、洛书等等皆为形象符号。《易经》是用形象来表示意念和义理的。依此原理,现代阳宅形象风水学，它是根据阳宅的形象，阴阳之理，方位相对论及呼应关系等等来断阳宅与其人事的关系。 现代阳宅现象风水学，是以现代住宅特点为宗旨，唯其建筑格局、方位、周围环境(左邻右舍）。人室内布置、色彩运用等各种直观形象为研究对象，进行辩证分析，判断阳宅与人事之间关系及吉凶。准确率极高,效果、惊人。阳宅形象风水学理论认为:人类秉天地之气而生存，人就如同一个小天地，其阴阳：五行，四时变化，皆能运用一身之中,人事的进程受天地的影响和制约，人就应该依靠自然，顺应自然规律(法天地，象四时），选择和创造适合人的身心健康及其行为需求的最为适当建筑环境,使之达到阴阳之和，天人之和，身心之和的至善境界。 “人因宅而立宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。（《黄帝内经》)。”内气萌生，夕卜气成形，内外相乘，风水自成°“生气萌玩弄内，形象成于外,实相乘也。（《青鸟先生葬经》)”。基于此理，阳宅形象风水学理论强调宅内环境与室外周边环境之关系室内环境为内因为主。室外周边环境为外因为辅，两者对居住人均会产生影响。例如:人的疾病、事业的发展、后人的成长等等，都与阳宅风水有一定的关系。 阳宅形象风水理论,是以阴阳五行之理论对阳宅的“气口”（指门窗）、左辅右弼、四象、八宫，进行辩证分析，用阳宅的后天方位相对论,三点一线论，从阳宅的整体形象判断人与事的吉凶祸福。此理论是经过独创人长期实践检验的成果，百断无一误，效果神奇。 用阳宅形象风水学理论断阳宅及人与事，不进宅院，便可断出家庭的兴衷、家庭的财运、家庭婚姻是否美满等等;同样，不人宅居，可以断出机关、团体、公司、商号、店铺等单位的兴旺与衰退。并能断出其经济实力如何，单位领导人(或老板），是男性还是女性，其领导能力的强弱，断单位下属职员是否得力，单位发展前景如何等等。同时,对农村的村寨，家庭同样适用。 在此书中，又披露了多年秘而不传的阳宅调场态，趋吉避凶的方法，效果迅速，大道至简。阳宅形象风水学全书分八章，七十八讲，其理论浅显易懂，无任何门派之争，操作方法便捷，准确率极高，效果惊人。现代阳宅形象风水学一书，是在党的十六大召开的大好形势下，贯彻落实*** 《创新是一个民族的灵魂》题词精神，展示当代中国传统文化的成就下,作者将自己十几年潜心专研、独创的、秘而不传的阳宅形象风水理论,全部披露于世，让它造福于人民,服务于全社会。
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