《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其著作取名《雪心赋》。《雪心赋》是中国堪舆学中的名篇名著，是形势法（峦头法）风水的经典作品。明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；理极深悉者，而《发微》为优；欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。至若星垣贵贱，妙在《催官》；理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！《雪心赋》词理明快，便后学之观览，引人渐人佳境。” 现在易安居风水将其整理如下：
一、论山川理气 盖闻天开地辟，山峙川流；二气妙运于其间，一理并行而不悖。气当观其融结，理必达于精微；由智士之讲求，岂愚夫之臆度。体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山；自本自根，或隐或显。胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。地灵人杰，气化形生；孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。
二、论地理要略 古人卜宅，有其义而无其辞；后哲着书，传于家而行于世。葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。布八方之八卦，审四势之四维；有去有来，有动有静。迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙；泪泪水长流，自本根而分支分派。入山寻水口，登穴看明堂；岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美；立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。必援古以证今，贵升高而望远；辞楼下殿，不远千里而来；问祖寻宗，岂可半途而止。祖宗耸拔者，子孙必贵；宾主趋迎者，情意相孚。右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，后者应，气象万千。辨山脉者，则有同干异枝；论水法者，则有三叉九曲。卜云其吉，终焉允臧；吉地乃神之所司，善人乃天之克相；将相公侯婿此焉出，荣华富贵何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言；得于斯必深造于斯，盖有妙理。
三、论分合向背倒杖卦例 要明分合之势，须审向背之宜；散则乱，合则从；群以分，类以聚；是以潜藏须细察，来止要详明。山聚处水或倾斜，谓之不善；水曲处山或散乱，谓之无情。取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹；就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。诀以言传，妙由心悟；既明倒杖之法，方知卦例之非。辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外；未知真诀，枉误世人。
四、论五星 细看八国之周流，详察五星之变化；星以剥换为贵，形以特达为尊。土不土而金不金，参形杂势；木不木而火不火，眩目惑心；盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。金清土浊，火燥水柔；木之妙无过于东方，北受生而西受克；火之炎独尊于南位，北受克而东受生。先破后成，多是水来生木；始荣终滞，只因火去克金。木为祖，火为孙，富而好礼；金是母，木是子，后必有灾。水在坎宫，凤池身贵；金居兑位，乌府名高；土旺牛田，木生文士。水星多在平地，妙处难言；火星多出高山，贵而无敌；木须有节，金贵连珠。所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝；虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。德不孤，必有邻，看他侍从；眼不明，徒费力，到底模糊。五星依此类推，万变难以枚举。
五、论水法 论山可也，于水何如？交锁织结，四字分明；穿割箭射，四凶合避。撞城者荡业破家，背城者抅性强心；发福悠长，定是水缠玄武；为官富厚，必然水绕青龙。所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔；垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。元辰当心直出，未可言凶；外面转首横拦，得以反吉；以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。水绕过穴而反跳，一文不值；水若入怀而反抱，一发便休。水口则爱其紧若葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样；交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝；耸拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肃肃贤臣之拱位。水口之沙，最关利害；此特举其大略，当自察其细微。
六、论龙脉 水固切于观流，山尤难于认脉；或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。星散孤村，秀气全无半点；云蒸贵地，精光略露一斑。耸于后必应于前，有诸内必形诸外；欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非；会之于心，应之于目。三吉六秀，何用强求；正穴真形，自然默合。死绝处有生成气局，旺相中审休废踪由；弃甲曳兵，过水重新营寨；排鎗列阵，穿珠别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩而传舍；连珠不止而散乱，似假道于他邦。滚浪桃花，随风柳絮；皆是无蒂无根，未必有形有气。若见土牛隐伏，水缠便是山缠；或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好；水外要四山来会，平中得一突为奇。细寻朝对之分明，的要左右之交固；堂宽无物，理合辨于周围；水乱无情，义合求于环聚。当生不生者，势孤援寡；见死不死者，子弱母强。鹤膝蜂腰，恐鬼劫之去来未定；蛛丝马迹，无龙神落泊以难明；彷佛高低，依稀绕抱。求吾所大欲，无非逆水之龙；使我快于心，必得入怀之案。蜂屯蚁聚，但要圆净低回；虎伏龙蟠，不拘远近大小。脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托；一不能生，生物必两，要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱；其或雌雄交度，不得水为失度；倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴；出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍；犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。亦有穴居水底，奇脉异踪；更有穴在石间，剥龙换骨；水底必须道眼，石间贵得明师。岂知地理自有神，谁识桑田能变海。
七、论龙虎 骨脉固宜剥换，龙虎须要详明；或龙去虎回，或龙回虎去；回者不宜迫穴，去者须要回头；荡然直去不关拦，必定逃移并败绝。或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审；或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。最宜消息，无自昏迷。
八、论穴法 相山亦似相人，点穴犹如点艾；一亳千里，一指万山。若有生成之龙，必有生成之穴；不拘单向双向，但看有情无情。若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。莫向无中寻有，须于有中寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以福善。左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。大向小扦，小向大扦，不宜杂乱；横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴；全凭眼力，斟酌高低；细用心机，参详向背。内直外钩，仅堪裁剪；内钩外直，枉费心机。勿谓造化难明，观其动静可测；山本静，势求动处；水本动，妙在静中；静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。众山止处是真穴，众水聚处是明堂；堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦；更看前官后鬼，方知结实虚花。山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓；高则群凶降伏，缓则四势和平。山有恶形，当面来朝者祸速；水如急势，登穴不见者祸迟；趋吉避凶，移湿就燥。重重包裹红莲瓣，穴在花心；纷纷拱卫紫薇垣，尊居帝座。前案若离杂，但求积水之池；后山若嵯峨，必作挂灯之穴。截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间；若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言；更有穴怪形，我之所取，人之所弃。石骨过江河，无形无影；平地起培塿，一东一西；当如沙里拣金，定要水来界脉。平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。单山亦可取用，四面定要关拦；若还独立无依，切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁；左旷右空，非徒以益而有损。石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，作穴定知力浅。穴前折水，依法循绳；图上观形，随机应变。穴太高而易发，花先发而早凋；高低得宜，福祚立见。虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。出草蛇以耳听蛉，出峡龟以眼顾儿；举一隅而反三隅，触一类而长万类。
九、论克择 虽然穴吉，犹忌葬凶；立向辨方，的以子午针为正；作当依法，须求年月日之良。山川有小节之疵，不减真龙之厚福；年月有一端之失，反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消已福；不然山吉水吉而穴吉，因何多灾；岂知年凶月凶而日凶，犯之罔觉。过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见；谓凶为吉，指吉为凶。拟富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内；岂知大富大贵，而大者受用；小吉小福，而小者宜当；偶中其言，自神其术。苟一朝之财贿，当如后患何；谬千里于亳厘，请事斯语矣。
十、论古格宜看 追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。山峻石粗流水急，岂有真龙；左回右抱主宾迎，定生贤佐。取象者必须形合，入眼者定是有情；但看富贵之祖坟，必得山川之正气。何年兴何年废，鉴彼成规；某山吉某山凶，了然在目。水之祸福立见，山之应验稍迟。地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。毋执己见，而拟精微；须看后龙，而分贵贱。三吉钟于何地，则取前进后退之步量；劫害出于何方，则取三合四冲之年应；遇吉则发，遇凶则灾。山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵祖宗之高厚。一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。山外山稠叠，补缺障空；水外水横拦，弓圆弩满；紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。修竹茂林，可验盛衰之气象；天关地轴，可验富贵之速迟。牛畏直绳，虎防暗箭。玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头。穴前忌见深坑，臂上怕行交路。上不正而下参差者无用，左空缺而右重拘者徒劳。外貌不足而内相有余，谁能辨此；大象可观而小节可略，智者能知。何精神显露者反不祥？何形势隐拙者反为吉？盖隐拙者却有奇踪异迹，显拙者多是花穴假形。胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。
十一、论罗城水口 城上星峰卓卓，真如插戟护垣；面前墩阜累累，唤作排衙唱诺。华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城；若非立郡迁都，定主为官近帝。众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。八门缺，八风吹，朱门饿殍；四水归，四兽聚，白屋公卿。突中之窟须扞，窟中之突莫弃。穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。山秀水响者，终为绝穴；水急山粗者，多是神坛。不论平地高山，总宜深穴；若是穷源僻坞，岂有真龙。远着脚头，高抬眼力。
十二、论沙水吉凶 根大则枝盛，源远则流长；要龙真而穴正，要水秀以沙明。登山见一水之斜流，退官失职；入穴见众山之背去，失井离乡。若见文笔孤单，砚池污浊；枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。财山被流水之返牵，花蜂酿蜜；怀抱有圆峰之秀异，蜾蠃负螟。一岁九迁，定是水流九曲；十年不调，盖因山不十全。水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为。覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走；不问何方，允为凶兆。
十三、论真龙贵气应验 论官品之高下，以龙法而推求。天以太乙侵云霄，位居台谏；禽星兽星居水口，身处翰林。数峰插天外，积世公卿；九曲入明堂，当朝宰相。左旗右鼓，武将兵权；前障后屏，文臣宰辅。犀牛望月，青衫出自天衢；丹凤卸书，紫诏颁于帝阙。文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。衙刀交剑，名持帅阃之兵；鼓角梅花，身领知州之职。银瓶盏注，富比石崇；玉带金鱼，贵如裴度。三千粉黛，牵公子之魂销；八百烟花，惹王孙之肠断。峨眉山现，女作宫妃；金诰花开，男婚公主。鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。顿笔多生文士，卓旗定出将军；内台外阃，文武不同；某郡某州，分野可断。御座御屏，入内台而掌翰；顿鎗顿鼓，镇外阃以持权。带仓带库，陶朱之富可期；生曜生官，王谢之名可望。文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。巧凭眼力，妙在心思。
十四、论穴形异同及沙水凶形应验 物以类聚，穴由形取。虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊；一或少差，指鹿为马；浑然无别，认蚓为蛇。或取斜曲为钗，四围不抱；或求横直为剑，两畔不包。文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀，两般无异；若座山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔。尖鎗本凶具，遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。葫芦山现，术士医流；木杓形连，瘟痨孤寡。或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职。形如囚狱，与祥云捧月何殊；势耸旛花，与风吹罗带何异。出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。一坯土居正穴之前，未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎；或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠；贵通活法，莫泥陈言。卷帘水现，入舍填房；珥笔山尖，教唆词讼。儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱头山现。玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋。探头侧面，代有穿窬；拭泪捶胸，家遭丧祸。尸山居水口，路死扛尸；肿脚出坟前，瘟痨浮肿。出林虎无以啖之则伤人，伏草蛇无以制之则损己；蜈蚣钳里，眠犬怀中；凡此恶形，扞之有法。嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。荷叶不可重载，瓜藤仅可小裁。泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迥野。人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。不可一途而取，岂容一例而言；盖黏倚撞，细认穴情；吞吐浮沉，务依葬法。唇脐目尾颡腹，三吉三凶；角耳鼻胁腰足，四凶二吉。形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。或遇提箩之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，风流洛浦之人。头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数折如牛胁，犯法徒刑。文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临大墓，勿谓无凶。小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。珉中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他；纵有吉穴可扞，不过虚花而已。万状千形咸在目，三才八卦本诸心；好地只在方寸间，秘术不出文字外。
十五、统论山水吉凶 土崩陷而神鬼不安，木凋落而旺气将衰。源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主刑伤。更防东屈西伸，最怕左牵右拽。危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古木坛场，惊见雷霆之击。怪石若居前案，必有凶灾；吉星既坐后龙，岂无厚福。忽睹山裂者，横事必生；常闻水泣者，丧祸频见。其或声响如环佩，进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡；冬冬洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切，悲而泣者为灾。然而有声不如无声，明拱不如暗拱。一来一去，有福有灾；一急一缓，有利有害；留心四顾，缓步重登。二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。宗庙之水法误人，五行之山运有准。逆水来朝，不许内堂之泄气；翻身作穴，切须外从之回头；所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚垄。尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗雄，何须着眼。山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其余不足观也。后山不宜壁立，去水最怕直流；更嫌来短去长，切忌左倾右泻。流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦，不重叠而易成易败。其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜；带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。脉有同干异枝，枝嫌延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高；察其老嫩精粗，审其生旺休废。
十六、论阳宅 若言阳宅，何异阴宫；最要地势宽平，不宜堂局逼窄。若居山谷，最怕凹风；若在平洋，先须得水。土有余当辟则辟，山不足当培则培。先宅后坟，坟必兴而宅必败；先坟后宅，宅既盛而坟自衰。明堂平旷，万象森罗；众水归朝，诸山聚会；草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环；水圳池塘，总宜朝揖。与夫铁炉油榨，水榷牛车；立必辨方，作当依法。水最关于祸福，山宜合于图经。所忌者水尾源头，所戒者神前佛后；坛庙必居水口，罗星忌见当堂。形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉；垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。一山一水有情，小人所止；大势大形入局，君子攸居。泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春。因往推来，准今酌古。
十七、勉学劝善并终序着赋之意 牧堂之论深于理，醇正无疵；景纯之术几于神，玄妙莫测。法度固难尽述，机关须自变通；既造玄微，自忘寝食。亟称水何取于水，谁会孔圣之心；尽信书不如无书，还要离娄之目。赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔；天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德；积德必获吉扞，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天；穴本天成，福由心造。发明古诀，以雪吾心；地理精粗，包括殆尽；切记宝而藏之，非人勿示；慎传后之学者，永世无穷。
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