怎样学习看风水？
（一）良好的品德
听我们师父说，以前风水授徒都是一件很严肃的事情。而且，在教授之前，会考察很久，考察什么？就是考察一个人的品德、品质，看看这个人心地正不正、人品好不好。大家不要以为学风水和品德无关，这里面是大有关系的。风水有造物、改变吉凶的作用，所以，古今年以来，是不能让一些心术不正的人学到的。所以，一个人能不能学好风水，这个品德是最重要的。品德好的人，学习风水的因缘、初心就正宗、正式，就能学以致用。如今很多人学风水，或教风水，关于这一点经常被忽略，其实是不对的。甚至到每个行业，这个品德太重要了。
（二）不能急功近利
现在的科技一日千里，所以，大家对生活的追求也越来越高，这个是没有错的，属于很正常的事情。学风水也应该这样，可以借助现在的科技行方便，比如现在可以通过地图、通过立体等等看风水，这是很好的。但是，无论追求多高、目标多远，有一点不能急，那就是不能急功近利。从当年的论坛，到后来的博客，到微博等等，在风水方面，太多人急功近利了。很多本来甚至不懂风水的人，可以为了眼前的利益弄出很多五花八门的说法。其实，这些说法、方法连他们自己本身都不相信，但是一样很若无其事的张弄出来，我认为这个是学风水的大忌。客观来说，如果你想真正学好风水，如果没有甘于寂寞，如果没有一定的专注力、投入，是不可能学好风水的。一个急于走到终点的人，在路上是会失去很多风景、体会、心得的。
（三）一位好的师父
我以前经常说，学命理八字可以自学，这本书看不懂，再看一次；又或者说，这本看不懂，就看另外一本，也一样可以学会、学好的，因为命理学里面，来来去去就是那几样东西，属于观物，在于一个观字，一次理解不了，可以理解多几次的。但是，学风水一样，风水最重传承，如果风水没有正宗的传承，那不可能学到真正的风水。而有传承的风水，那就必须要有一位好的师父了。所以说，要学好风水的另外一个很重要的前提条件，那就是要有一位好的师父。只有师父系统、全面的传承予你，你才可能真正全面掌握这里面的秘密，有人以为学了一个线法的内容、或学了一个日子的内容，就等于学会了风水，这离整个风水体系还十万八千里远。
（四）大量实践的机会
关于这一点，其实很好理解的，因为学风水毕竟不是纸上谈兵，所有书上学来的东西，如果没有机会实践、没有机会运用。那书上学来的也无用武之地，所以，要学好风水的另外一个条件，那就是必须要有大量的实践机会的。只有将所学的不断实践，在实践中才能发现所学的哪些是对的，哪些是不对的，有哪些不足，这样才有机会改正，以便继续再多努力学习，才可能不断进步。所以，学风水必须要多考证阴阳二宅，比如某个房子正当旺的，旺在哪里；比如一个住宅不断出事，这个出事的原因在哪里等等。只有这样不断印证，才可能把学到的东西化为己有。
（五）要有敏锐的触觉、胆大、细心，最好还要有不一样的角度
除了上述的条件之外，我认为还要有一个也很重要的。那就是学风水的朋友，一定要有比一般人更为敏锐的触觉，为什么要有这个呢？其实这个很重要的。因为在看风水的过程中，同样一个问题就摆在那里的，但是如果触觉不敏锐的，或者是不细心的，那就发现不了，就是说问题如果始终发现不了的，风水学的再好，你也用不上，也无济于事，所以，从这个来看，学风水必须要有很敏锐的触觉，要胆大、要细心的。同时，最好还要有不一样的角度的，因为有不一样的角度，才能发现更多不一样的问题，这也是很重要的。
风水学的基础入门知识
中国风水学是一门大学问。 中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学，中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华。
中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表，诸子为附庸的主流派；二是以道家为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流文化，或称实用文化。考古和地下发现证明，古代真正流行的书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代，似是人类共同的原始思维。目前，出现了--“萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数，简称方术包括两个方面：一曰术数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术数，亦称数术。二曰方技，是研究人体为主的知识体系。术数又有两种含义：一、是指策略、权术，如《韩非子?奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。”二、是指法制、治国之术，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术，就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。
术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍，按学科分类。如《汉书?艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书按学科分类。
《汉书?艺文志》将术数分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。并界定了术数的学科范围：“数术者，皆明堂。羲和、史、卜之职也。”至清朝乾隆年间，修订《四库全书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类。天文和历法已成为独立学科。从中国学术史上看，“术数”始终作为一个独立学科是客观存在的。中国风水学，即堪舆是术数中的一种，是不争的事实。
术数的发展
筮，也可以叫数卜，是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法。如用蓍草或其他可数物为工具，按照一定规则，得出一组数字成为卦，来推测判定事物吉凶变化。
春秋战国时期，术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展，逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式。其中产生了术数中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，创造了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风水罗盘的早期模式。
风水学的基础知识有那些？
风水学的基础就是易经的基础，那么对应的就是太极阴阳五行八卦二十四山。太极就是一个点，它是属于一维的一个点。阴阳是这个世界中最为强大的力量，阴阳可以囊括万事万物，它是能量场的终极表现。在所有的风水学中，以阴阳来论吉凶的学术是最高层次。五行是我们这个世界中客观存在的5种大类的物质，它们之间有生和克的关系。这种学说被广泛应用在民间的风水流派之中。八卦简单的来说，对应着8个方位，它是由三个爻组成的。吉凶也来自于这些爻。
风水学入门基础知识
风水学中的入门基础知识有以下：
风水学入门基础知识
古语有云:“藏风聚气,山环水抱”为风水最佳。
要学习风水,要了解其最基本的概念知识 首先我们要知道在现在家居生活及布局中,是以后天八卦为主,
风水学入门基础知识后天八卦
龙、穴、砂、水、向中的水,是风水的一个重要因素，风水讲究的是一个局,风水的好与坏是要看这个局的好与坏,不可独论。但现在很多人都喜欢独论,只要看到一个点不好就来下结论,定吉凶。
每派风水都各有其特点,也都有其局限性。若想成为真正的风水大家,应取其精华,去其糟粕,兼容并蓄,综合运用。
