中国看风水的古书主要是哪些？
友情提示：以下风水书籍都在 秘籍网 中可以下载下载
│ │ 陈益峰风水秘本（中华传统金锁玉关风水绝学）.pdf
│ │ 陈雪涛《堪舆道》.pdf
│ │ 陈雪涛《玄空风水之天机妙诀》.pdf
│ │ 陈雪涛《阳宅制劫法》.pdf
│ │ 陈雪涛：阳宅心要.pdf
│ │ 韩来运《金锁玉关-过路阴阳讲义》.pdf
│ │ 易经风水布局秘籍：八宅风水真法秘传136页.pdf
│ │ 易缘真传阳宅风水玄机.pdf
│ │ 曾子南-风水新编.pdf
│ │ 最好的风水入门书.doc
│ │ 最新八宅七星阳宅学112页.doc
│ │ 最新八宅风水学讲义57页.doc
│ │ 有趣的风水知识.pdf
│ │ 杨佐仙《点穴大全》.pdf
│ │ 杨公三元秘传.pdf
│ │ 杨公二十四山龙运吉凶.pdf
│ │ 杨公先师阳宅神断妙诀(1).pdf
│ │ 杨公入门断诀.pdf
│ │ 杨公呼龙点穴秘诀上集.pdf
│ │ 杨公呼龙点穴秘诀下集.pdf
│ │ 杨公进神水法授徒诀.pdf
│ │ 杨公进神水法秘本.pdf
│ │ 杨公通天窍理气盘八大穴四局水口定律.pdf
│ │ 杨公造命地学秘诀.pdf
│ │ 杨公镇山诀.doc
│ │ 杨公风水(阴阳宅风水教程).pdf
│ │ 杨公风水288局全册(样书).pdf
│ │ 杨公风水函授教材(吉凶砂21种水明堂繁杂自相矛盾不知真假不再看之).doc
│ │ 杨公风水水口断 水口吉凶断.pdf
│ │ 杨公风水的全部操作过程(简介而已一般).doc
│ │ 杨公风水的全部操作过程.pdf
│ │ 杨公风水真谛秘本.pdf
│ │ 杨开展《妙派名人风水秘诀》.pdf
│ │ 杨救贫-七十二局批注.pdf
│ │ 杨曾地理家传心法捷诀（上）.pdf
│ │ 杨曾地理家传心法捷诀（下）.pdf
│ │ 杨曾地理家传心法捷诀（中）.pdf
│ │ 杨筠松《玉尺经》考及白话解.pdf
│ │ 杨筠松撼龙经.pdf
│ │ 正派八宅风水入门知识（简）(1).doc
│ │ 殷儒童《堪舆玄空大卦奥义集解上》.pdf
│ │ 殷儒童《堪舆玄空大卦奥义集解下》.pdf
│ │ 永宁通书(字模糊内容繁杂一般).pdf
│ │ 玄命风水.doc
│ │ 玄学杂术诸法详细揭密.doc
│ │ 玄易门改运八法暗法之秘王士文编着.pdf
│ │ 玄机赋飞星赋精解白鹤鸣.pdf
│ │ 玄空九星吉凶组合三十三则.pdf
│ │ 玄空九星推算秘法.pdf
│ │ 玄空住宅环境学办公室楼盘家居酒店工厂风水指南.pdf
│ │ 玄空八宅经纬黄荣泰着.pdf
│ │ 玄空坐向角度与格局数值分析.doc
│ │ 玄空堪宅实例集-梁超.pdf
│ │ 玄空大五行真传口诀三章.doc
│ │ 玄空大卦秘诀破译（上下）.pdf
│ │ 玄空大师风水学讲座稿.pdf
│ │ 玄空子老师资料汇编.doc
│ │ 玄空本义.doc
│ │ 玄空本义—研究录.doc
│ │ 玄空本义叙.pdf
│ │ 玄空本义谈养吾全集.pdf
│ │ 玄空真解刘湘樵著古本.pdf
│ │ 玄空秘旨.doc
│ │ 玄空紫白诀精解+白鹤鸣.pdf
│ │ 玄空紫白诀精解+白鹤鸣点注.pdf
│ │ 玄空阳宅推断实用技巧(中级资料)--陈仲易_W.doc
│ │ 玄空阳宅推断实用技巧.doc
│ │ 玄空阳宅风水学理与运用（PDF252页）
│ │ 玄空风水之星运布局(上).pdf
│ │ 玄空风水之星运布局(下).pdf
│ │ 玄空风水函授初级材料.doc
│ │ 玄空风水函授材料.pdf
│ │ 玄空风水基础阳宅要则.pdf
│ │ 玄空风水学.doc
│ │ 玄空风水学教程.pdf
│ │ 玄空风水学核心秘本.pdf
│ │ 玄空风水应用中阳宅布局的动静法则.doc
│ │ 玄空风水秘旨逐句注释.pdf
│ │ 玄空风水第一册.pdf
│ │ 玄空风水第三册.pdf
│ │ 玄空风水第二册.pdf
│ │ 玄空风水讲座.pdf
│ │ 玄空风水阳宅操作具体步骤.doc
│ │ 玄空风水高级教材.pdf
│ │ 玄空风水：玄空拨雾集(王剑平着）.pdf
│ │ 玄空飞星断略.doc
│ │ 玄空飞星结合八宅风水判断吉凶祸福（上北下南左西右东）10页.doc
│ │ 玄空飞星风水.pdf
│ │ 玄空飞星风水入门之一基础篇.doc
│ │ 玉函地理玄空解秘_李铭城.pdf
│ │ 玉函通秘现代本.pdf
│ │ 王亭之《地理辨正真诀全集》.pdf
│ │ 王亭之先生谈风水.pdf
│ │ 王松寒《我看风水的心得》(2).pdf
│ │ 王松寒新三元法-堪与验证实例.pdf
│ │ 王祥安《三元阳宅秘笈中级班》.pdf
│ │ 王祥安《三元阳宅秘笈初级班》.pdf
│ │ 现代住宅风水全解(含文字及图解).pdf
│ │ 现代住宅风水详解.txt
│ │ 现代风水.pdf
│ │ 现代风水全集--宋韶光着.pdf
│ │ 现代风水全集--宋韶光著.pdf
│ │ 现代风水全集.pdf
│ │ 现代风水学的十大原则.txt
│ │ 疑龙经(繁体原文不再看).pdf
│ │ 疑龙经.doc
│ │ 疑龙经.pdf
│ │ 相法实例解(盛书笙);.pdf
│ │ 相法神仙断盛书笙.pdf
│ │ 真传三合风水.pdf
│ │ 祖源风水问题解答1.pdf
│ │ 粤东虎-李居明2014马年运程.pdf
│ │ 紫微星诀四卷全清代抄本.pdf
│ │ 葬书.doc
│ │ 装修前必做七大风水功课.txt
│ │ 装修风水常见问题.pdf
│ │ 装修风水注意事项.pdf
│ │ 谢其安：八宅法对宅指向之研究150页.pdf
│ │ 谢武藤高级阳宅讲义.pdf
│ │ 谢武藤：后天派阳宅风水高级职业班秘传讲义97页.pdf
│ │ 赵玄：八宅真法面授教程--35页.doc
│ │ 赵玄：八宅真法风水面授教程21页.doc
│ │ 道家玄宗风水笔记.pdf
│ │ 钟义明--玄空地理丛谈6.pdf
│ │ 钟义明《玄空地理丛谈1》.pdf
│ │ 钟义明玄空地理断诀汇解.pdf
│ │ 钟义明玄空地理逸篇新解(上下).pdf
│ │ 阳宅三十则.doc
│ │ 阳宅三要详解(繁体竖排似无图一般不再看).pdf
│ │ 阳宅八门九宫图大全.pdf
│ │ 阳宅十书(十集全)非扫描版_清晰!_split_2.pdf
│ │ 阳宅十书(十集全）(古书有模糊房屋图及符一般不再看).pdf
│ │ 阳宅十书.古今图书集成.pdf
│ │ 李献堂《玄空摘秘》.pdf
│ │ 李纯文-阴宅风水绝断上.pdf
│ │ 李纯文-阴宅风水绝断下.pdf
│ │ 李胡山：后天派阳宅风水必应306页.pdf
│ │ 林国雄《玄空飞星风水》.pdf
│ │ 林森山《诊穴大观》.pdf
│ │ 林武樟-完整阳宅讲义+笔记版.doc
│ │ 林武樟_颜仕_完整阳宅学术讲义.pdf
│ │ 林源田《阳宅秘论》.pdf
│ │ 桃花运与桃花劫.pdf
│ │ 梁剑豪《玄空风水攻防战》.pdf
│ │ 梁智深《形气风水应用精解》.pdf
│ │ 梁超--玄空风水学讲义.pdf
│ │ 梁超-旺宅设计实例集.pdf
│ │ 韩海军阴阳宅风水资料.pdf
│ │ 风水 命理 万民英《星学大成》.pdf
│ │ 风水 命理 冯严筑《沉氏玄空学风水系列天下第一地理书》.pdf
│ │ 风水 命理 古典占星学教程.pdf
│ │ 风水 命理 地理寻龙点穴法诀(全).pdf
│ │ 风水 命理 地理寻龙秘诀(邵伟华).pdf
│ │ 风水 命理 地理黄金屋(完整版).pdf
│ │ 风水 命理 易经的真理.pdf
│ │ 风水 命理 水镜神相.pdf
│ │ 风水 命理 玄命原真++地理精解.pdf
│ │ 风水 命理 苏民峰·命理地理杂谈.pdf
│ │ 风水 命理 赵九峰《绘图地理五诀》.pdf
│ │ 风水 命理 邵伟华-中国风水全书.pdf
│ │ 风水 命理 邵伟华：相五官知未来.pdf
│ │ 风水 命理 麻衣神相珍本.pdf
道教风水
错了。风水不是出自道教的，道教也不习风水。就是命理卜卦在道教也是很少的，只是有些道长兴趣自学。
道教文化的风水文化
风水文化是中国古老的文化现象,对中国的社会、经济、文化都产生了深远影响。道教建筑是道士布道传教,供奉、祭祀神仙和举行各种宗教仪式的场所,它不仅受到道教文化的影响,而且其建筑设计也体现了风水理念和原则。
从本质上看,风水文化和道教文化是两码事情,风水立足于世俗社会的生存需要,追求现实生活中的理想环境;而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”,追求一种精神世界中的理想环境。但是,二者从内容和形式上表现出来对美好生活的向往和对理想环境的追求,又使二者之间产生了密切联系。二者都包含了阴阳、五行、周易、八卦、九星、气论等思想,风水中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的理想环境模式中的四灵兽与道教中四个方位的守护神颇有渊源,道教中的符录、斋醮、咒语等术语也同样流行于风水中。道教经典
《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作,道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载,而许多道士同时也是民间的风水师。正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系,道教建筑除了深受道教文化的影响外,还包含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初,便有“治”的修道场所的设立,三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念,道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“, 治在昌郡彭洲九陇县,去成都一百八十里,道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守,神水二
柏生其上;西南有泉,决水东归”。在资料中,作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项,这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述,说明在道教初创时期设立修道场所的时候,不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素,而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则,即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。
道教建筑是道教文化的深刻反映,是道教思想和信仰体系的生动体现,其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此,道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响,在诸多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究,可以帮助我们全方位、多层次地了解中国传统文化,也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴。
风水学的基础入门知识
中国风水学是一门大学问。 中国风水实际是：地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学，中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华。
中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表，诸子为附庸的主流派；二是以道家为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流文化，或称实用文化。考古和地下发现证明，古代真正流行的书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代，似是人类共同的原始思维。目前，出现了--“萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数，简称方术包括两个方面：一曰术数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术数，亦称数术。二曰方技，是研究人体为主的知识体系。术数又有两种含义：一、是指策略、权术，如《韩非子?奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。”二、是指法制、治国之术，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术，就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。
术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍，按学科分类。如《汉书?艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书按学科分类。
《汉书?艺文志》将术数分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。并界定了术数的学科范围：“数术者，皆明堂。羲和、史、卜之职也。”至清朝乾隆年间，修订《四库全书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类。天文和历法已成为独立学科。从中国学术史上看，“术数”始终作为一个独立学科是客观存在的。中国风水学，即堪舆是术数中的一种，是不争的事实。
术数的发展
筮，也可以叫数卜，是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法。如用蓍草或其他可数物为工具，按照一定规则，得出一组数字成为卦，来推测判定事物吉凶变化。
春秋战国时期，术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展，逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式。其中产生了术数中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，创造了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风水罗盘的早期模式。
94．道教风水学是怎么一回事？
答：风水，又称作是堪舆、相地术，就是勘察地形、山脉、水流以及坐向以辨明阴阳宅（阳宅就是活人住的地方，阴宅就是死人居住的地方——坟墓）的吉凶休咎，是道教法术中非常重要的一种。道教风水术具体操作程序包括五个步骤：第一步，寻龙辨脉，就是说对所选环境的山脉走向以及其变化形势必须仔细辨别清楚。第二步，察砂，所谓砂，指的是主龙山脉周围的小山，察砂就是勘察这些小山的吉凶。第三步，观水，也就是看看环境之内水流的走向与流形。第四步，点穴，就是选定一个最佳的建筑地点。一般认为，穴位最好选在藏风得水的地方为佳。第五步，定向，就是要通过罗盘来确定所建建筑物的朝向。这五步的目的都一致，那就是选择一个好的“风水宝地”，以求获得福佑。这些年来，办公室风水、家居风水正在日益受到民众的追捧，可见，风水的效用正在被越来越多的人认可和遵循。不仅如此，大型企业也开始运用风水来为企业服务了。以前一个企业家，治理公司非常有能力，可是他的公司就是发展不大，不是面临竞争不能及时想出对策，就是常常被意外的事情把本来板上钉钉的生意给搅黄了，他很是不解，后来，有位懂风水的师傅到他公司一看，发现原来的公司的大门正对着一条来路，这在风水学上叫“冲煞”，是对他公司极为不利的，见此情况，风水师傅建议他改建了大门，并想法化解了这个冲煞，后来，他的公司终于兴旺起来了，现在成为了他那个行业的龙头老大了。那么，为什么古往今来，许多名人大家纷纷寻找好的“风水宝地”，并按照风水格局来不止自己的居住生活场所呢？这是因为，选择了一个风水宝地等于拥有了一个先天的宝藏。倘若你去北京、西安、洛阳、南京等看看，你会发现它们成为历史上有名的都城不是毫无根据的，它们的风水是很好的，所以才能几千年来一直非常繁荣，这都是现实中风水发挥作用的实证。由此可见，流传了几千年的风水术绝对不像那些一般无知的人所讲的，仅仅是种迷信，没有任何价值。
