风水与环境地质学
古人崇尚自然，从定居时代以来，对选择居所环境不断总结，得出一套朴素的符合环境地质学的原则：依山傍水、干燥向阳；水冲不着、寒风刮不进；前无山石阻挡，视野开阔，后无陡崖逼人，作势欲扑。这些总结，都合乎科学原理。
依山傍水，后面依山就有安全感，前面傍水，生活用水方便。潮湿易得病，干燥使人爽朗。傍水易被山洪冲走，或被大水浸漫，所以要选择高地。向阳在北半球是指朝南，宜阳光入射，既带来温暖，又能紫外线杀菌。视野开阔，可看到蓝天白云、远山蜿蜒，大海碧波连天、大江烟波浩渺，令人心胸开阔，心旷神怡。后高崖陡壁，释去压迫感，心情顺畅。这些都是原始选宅，置县城的精华要义，是合乎环境地质原理的，是朴素的人居选择原则。
相传伏羲发明八卦，他将天地自然万象浓集于八个卦象中，这八卦又相互关联，诠释出相济相克、优劣转化等一系列复杂的辩证关系。从八卦中诞生出易经，可以作占卜预测，定生死问吉凶，诠释成哲理逻辑神书。
一些考古专家认为八卦的初义是指示方位。在文字发明初期，先祖发明象形字，这些都有具体形象可依，而东南西北抽象的方位则无法表达，联想早先结绳记事，应用单双两种绳结，用三种排列，可得八种图案，分别代表八个方位，于是诞生了八卦。而八卦中心的阴阳双鱼，则代表黑夜与白天的循环转化，鱼眼示日月双星。黑夜里月亮带来光明，白昼中太阳送来温暖。
后来人们将几种主要自然现象与八卦联系起来，一种卦代表一种自然现象，于是有了乾三连代表天，坤六段代表地；坎卦、坎中满（早期“水”的象形字），川流的河代表水；离中虚，与它对应的图像就代表火。这四种最重要的自然现象之后，空余的四卦：巽下断代表风，震仰盂代表雷，艮覆碗代表山，兑上缺代表沼泽。
原始人崇尚自然，敬畏自然，总认为自然界演变有神力控制，所以产生了原始天帝诸神。有了神，相应就诞生出神的意志，洪水、地震、山火、雷电都是神发怒的表现。风和日丽，五谷丰登，六畜兴旺，是神的奖励与恩赐。有了天神子民，中间需要有代表去沟通，于是巫师应运而生。他可以与天神对话，他能“揣测”天意。为了“客观”地反映天意，于是有了阴阳双爻，任意投掷三次，三次阴阳示意便得出一卦。这大概就是八卦巫占预测的来由。
风水，主要是看山水，山水布局由地质作用所控制，山水形态与外力地质作用相关。各地山水各有特色，山水形势千变万化，人们建城盖房，要在繁杂的地理形态中选择最优地段，这就引发了勘察寻穴的风水学。原始如环境选择，经过占卜、天干地支、四时八季与方位联系，与自然力的联系，上升为十分抽象的阴阳五行，吉时地利正配，终于演变成极富迷信色彩的风水学。
我国千年文化传承中，有精华，有糟粕，有科学，有迷信。1949年中华人民共和国成立，推翻了几千年的封建统治，铲除了迷信，去除了糟粕。新中国成立以来直到20世纪80年代，天地一派清明，神鬼远离民间。那个时代，风水沉寂地下，城市规划依自然特点而定，房屋兴筑据街道走向而立，工矿企业、社团事业圈地建院、盖屋选楼，从不讲究风水，也没人考虑吉凶。
不幸的是自20世纪80年代起迷信抬头，愈演愈烈，村村建小庙，喜庆翻黄历，婚娶合八字，盖房讲风水。更可悲的是有的堂堂党政大院也讲起风水来，用照壁、假山、石狮来趋避祸水凶气，就连大门的朝向、道路设置也要迎承紫气福星，新建的办公楼也求风水先生指点，办公室的选择、办公桌的安置也与风水相关。过去集市上的拆字先生、算命先生如今高举易经研究学会招牌在给人算命、起名，寺庙里求签的香火旺盛，求法师指点迷津。
总体而言，如今市上流行的绝大部分讲风水的书籍，主体宣传的是封建迷信思想，徒具形式，其中极少量内容还可肯定，如屋后有森林，排水沟宜加盖，针对房门不宜置床等。
风水与山川，水文，地质的关系
水文地质的研究表明，地球上亿万年来演变而成的山川河流、自然地貌、地下水脉和地质构造，形成了各种山川水流、水质、土质、岩层结构，这些地质构造之中所包涵和产生的各种有机和无机的化学元素，对人体都会产生各种有益或有害的影响。例如：铁、锌、有机蛋白等，对人体是有益的，而镭、氡、锶等放射性元素，对人体与智力发育是有害的。这些化学元素的含量和组合结构的不同，对人类也都有着不同的正负面效应。
为什么有的地方人能健康长寿，而有的地方人就容易患病或早逝？研究结果清晰地表明，都与当地的水文地质条件密切相关。
有些土地呈现出奇妙的现象。如海拔1200m的四川石柱土家族自治县悦来乡寺院村土家山寨，有两亩神奇的水田，不论遇到什么灾害，不论变换什么稻种，都能盛产香稻，这种特异功能千年不衰。又如，在湖南洞口县山门清水村西北，有一块50m2的土地，能不断喷出奇特的香味。闻了这种香味，能使人精神舒爽，神志清醒，消除疲劳。孕妇在香地站着，可以明显地感觉到胎儿在腹内活动。这种现象，现代科学认为是由于某种矿物质微量元素所造成的。
研究也表明，地方病与水土、地形、地貌及地质构成有着密切的关系。我国东北、西北、西南的克山病、大骨节病等地方病多发地区，虽然在同一地区，却仍然有着重、轻和非病区的明显不同，其原因乃在于地形地貌及水土物理化学性质上的差别。
为了寻觅优良水源，风水学除了用观察对水形、水势、水之流速、水色、水质进行审视相度外，有时还采用“尝水”方法调查水文，其中黄妙应在《博山篇》中指出：“寻龙认气，认气寻水。其色碧，其味甘，其色香，主上贵；其色白，其味清，其气温，主中贵；其色淡，其味烈，主下贵；若酸涩，若发馊，不足论。”
在风水学的研究中，积累了很多有益的经验和规律，对所勘察区位的地貌、水流、水质都给予特别的重视，有时还要闻尝土和水的气味，从中进行判断是否有利于人的体力、智力、思维的发展。水味甘甜是适宜的，而苦涩则是有害的。尤其是“龙脉”的思想，也就是现代地理学关于山脉、水流与岩层走向的研究，“保护龙脉”的思想，也与现代水文地质学说中的水土保持，环境保护等观念相融合。
对于河床演变的规律，风水学也早已发现并将其应用于家居环境基地的选择之中。主张界水“来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜。”这就是要求人们必须把基地选择在“澄清停蓄”、流速不急的水湾内侧，即河床的凸岸部分。这不但可以取得清洁的饮用水，也还可以确保基地避免水土流失，达到依靠自然保护基地的目的。
因此，应该努力探索山川河流、地质地貌、山脉走向、水土关系及其产生的各种化学元素，对人类身体与心理、健康与事业的正反影响，使人类更好地了解自然、利用自然、顺应自然和改造自然，使人类生活地更健康、更美好。
地质学方面的风水学书籍有哪些
长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位
风水学的地理
风水地理:“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)
我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”， 迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
周易知识：风水学与地质学有什么样的关系
风水学会用到不少地质学方面的知识，地质学算是风水学的一种理论基础吧
