风水学上人有几′个魂魄？
在风水学上人有三魂七魄。天，地，命三魂，七魄，天冲，灵慧，为气，为力，中枢，为精，为英。
风水著作《青囊经》、《青乌经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青乌”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。
万物本源
后来发展至寻找丧葬地形。通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。
在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。
历史发展
气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”
西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
形成时期
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
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看风水的怎么知道某个人死之前魂魄落在何方了
这个事北方出马仙的说法，也就做“殃”。人死亡后魂魄（也就做“殃”）留在家里某个地方不走，百天后才彻底离开，所以百天内不可以装修或者做太大的响动。出马仙可以看见他们并且可以与他们交流。所以他们知道在什么地方。
征求国内风水大师回答:人刚死后的几天里，灵魂回家看看叫亡人回访，怎样用亡人的生肖干支和死在那天的...
公式如下：
天干：甲己 － 九尺
乙庚 － 八尺
丙辛 － 七尺
丁壬 － 六尺
戊癸 － 五尺
地支：子午 － 九尺
丑未 － 八尺
寅申 － 七尺
卯酉 － 六尺
辰戍 － 五尺
已亥 － 四尺
举例来说如果一个人死于乙亥日，那么他的魂魄是八尺（乙）加四尺（亥），合共是一丈二尺。
再举一例，如死于丙申日，则是七尺（丙）加七尺（申），合共是一丈四尺。
推出辛未日为回魂日，那么在那个时辰回来，又在那一个时辰离去呢？
只要以死亡那天的日柱来找出空亡，空亡中前地支时辰为回魂时辰，而后一地支时辰为离去，如：
癸亥日的空亡为“子丑”，所以魂魄在“子”时回来，而在“丑”时尽离去。
知魂魄哪个时辰来及去，那么从哪一个方位回来，哪一个方位离去呢？
仍沿用空亡来推算，前一支是回来方位，后一支是离开方位，就如癸亥日空亡在“子、丑”，前一支“子”为“北方”，故魂魄由“北方”来，后一支“丑”为“东北”方，所以魂魄在“东北”方离开。
最后便到了推算魂魄的高度了，以“日柱”的干支总数为魂魄高度，一数为一尺，十数为一丈，魂魄最少高九尺，最多高一丈八尺，如丙子日的干支配数得十五，所以魂魄高一丈五尺
另外， 这些问题网上懂的不多，懂的人上网的又不多，有问题还是找身边的人问是最快。
明易堂风水世家风水师，慧川，为楼主解答。
