风水点穴？
穴，本义是土室。《诗?大雅?绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。
风水先生认为穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。
风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤!"
点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。"这就是说要随机应便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。"可见，奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙。
虽然如此，点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。'如辫式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，势之淫。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。"这些穴的形与势，是风水先生评判穴的依据。
点穴要考虑龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真，山水背是为假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。"
点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。"
点穴要考虑气。《博山篇》云："气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦，气不行山垒石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。"这就是说，不能聚气的山不能点穴，但有解救办法，解救得宜，一样可以点穴。
根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。
《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。
对土的要求，土要坚实，不得松散。谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密。"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居。
《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，认为穴土最吉。其文："破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。"
穴有残缺的"病"穴，缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害，风水先生以之为忌。
有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力，但为了摆脱贫贱，得到富贵，点穴是有必要的。
对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完美地形，恐怕是很难觅得。
风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说："穴里玄玄，何以省得?审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。"在实地考察时，应当"瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可陷。案中准，心中验，眉 上齐，心上应，浅中深，深中浅。"
风水先生点穴，认为丝毫不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。纵然有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。"穴"一点偏，就走了邪道，等入徒劳。
风水先生点穴，讲究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。
风水先生点穴，有以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很容易，有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。
滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。
有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云："贵地寻来，何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大地大发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴星特起，开口开手，唧 是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺方，左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移转动，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄滋润，即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"
这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的，把"真传"泄露出来，谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只须不犯二十四凶"，这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，据说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"，这就未免太吓人了。他之所以要吓人，是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测。
未分类
人死后坟墓穴位
依风水学要义，阴宅风水穴位是整个墓地格局的太极点和主要关键。古语有云“三年寻龙,十年点穴”，意即要相得一块福地葬先人可不是那么容易的。据民间传言，吉穴是有鬼神土地守护的，不让无福无德的人霸占。
阴宅风水穴位
阴宅风水富贵穴位
日出扶桑：正体太阳座东下有池湖，或有平凹者是，穴居中以金乌金瑞可为案。
日落咸池：平面太阳坐西于湖田或者在池中者是，穴居中以金乌金瑞可为案。
日月落壁：正面太阳太阴两星相迎而近者是，水绕山拱者可穴居中心，自相可为案。
新月形：正体太阴娥眉月者是，穴居中心或两相角，向上以流星银度玉兔宫殿之类可为案。
半月形：正体太阴上铉月者是，穴居中心或两相角，向上以流星银度玉兔宫殿之类可为案。
云边月：娥眉样坐西向东相金水朝东，向上以流星银度玉兔宫殿之类可为案。
仰形月：平面太阴或在高山或在平地者穴案同前。
瑞云园月：正体太阴在于脚金水金花龙丙者是穴案同前。
乱云裹月：正体太阴在于脚太阴帖地金花龙内是穴案同前。
初月临池：正体太阴如娥眉样下游湖田者穴案同前在水中龙好如无水潮亦可。
众星拱月：平面太阴在田中在地有走珠龙还识者是穴案同前。
月出西湖：正体太阴坐东西下有湖田者是穴案同前。
坟星形：平面太阴太阳在田中或在乎地作走龙珠者是穴居中心以瑞去可为案。
库云迎伏：悬乳合水脚转水在连气金水龙下者是穴居头以香宝仙人可为案。
三台星：凡分气星张皆有此体以五吉者为正个自成个者是穴案同前。
北斗七星：走珠龙有七个走者是穴案同前。
贵人坐衙：开口紧气在本粗土星天财星风龙下者是穴居心脐腹上以牌卯可为案有，牌衙唱衙刀卫化者是真穴。
长蛇灌水：开口太阴转水脚下有水者是穴头瑞气可为案。
贵人执笏：正体紫气在开口木星度关龙者是穴取居笏上以香宝可为案。
贵人拄笏：悬乳紫气在扶木星度关龙内者是穴居笏上以伏头可为案。
贵人挟芴：正臂紫气在挟气者是穴居腹脐以香宝可为案。
贵人展吉：正体金土天财在本相木星龙直香即是后了其穴居几上以可为案。
贵人佩剑上殿：正体紫气乐后从左出者是穴腹脐人殿可为案。
贵人凭几：开口天财金土脚转水在本星龙者是后乐是穴上一位案。
贵人攀鞍：侧脑紫气正格是穴居膝腕以马攀鞍为乐。
贵人讨恩：悬如紫气写木双摆燥拖荡有对势者穴居芴上以抱带或香室可为案。
贵人立马：正体金水天财在开口本相木星龙下者是乐穴居踏登以伞可为案。
武松端坐：开口天罡有坐势者是穴居腹脐以旅节可为案。
将军按剑：平面紫气斜出在开口脚太阴圈金龙内是或双抓龙穴居剑把或星上以旅鼓可为案。
将军勒马：俊骨金土天财叠措格在本相太阳水金龙者郎后乐穴居踏登以旗鼓可为案。
将军跃马：侧脑金水天财正格在本相太阳水金龙者郎后乐穴局踏蹬以旗鼓可为案。
将军打球：开口侧脑太阳正格下游园墩者是居球上以球可为案。
壮士关弓：正体金水在本相太阳小金龙下者是穴居箭族可为案。
力士攀旗：开口燥火在本相太阳小金龙下者是穴居旗上以鼓可为案。
美女敛答：开口紫气转土者是穴居心腹以镜台可为案。
美女怀胎：悬乳气坐金者是居下以帐幕可为案。
美女袍胎：弓脚紫气交丹格者是穴居心腹以几可为案。
美女梳妆：双臂紫气正格在本相太阴正格金克霞及来龙下山穴居心腹以台开梳可为案。
美女抱镜：平面太阴在开脚木星度关龙是穴居镜心以妆台可为案。
美女照镜：开口紫气下游园池是穴居心脐以镜可为案。
美女穿球：悬乳紫气生水者是穴居球上以妆台可为案。
美女抚琴：平面金土天财正格者在开脚木星度关龙内者是穴居然指处以篱可为案。
美女儿鞋：侧脑胸紫气组会格者是穴居脚板以妆台可为案。
美女铺毡：平面土晨天财方格者在本相紫气下者是穴居居中心毡上以水中之渡船可为案。
识女坐机：开口紫气在侧身土星天屠在外头龙下者是穴居中心以水中之渡船抛菱案或有金楼案。
美女抛棱：开面金水棱子格在开脚水水渡关龙内者是穴居棱中以坐机可为案。
丑女淋花：双臂紫气在两只右单者两旁多有金水抱者是穴居脐中以群花可为案。
嫦娥出殿：正体紫气立势在开口太阴磨空龙内者是穴居中以瑞云宝宫可为案。
真武仗剑：平面紫气直格在本相太阳宫中金龙下或水金星脐之中以龟蛇或剑可为案。
天师步斗：走珠龙七个在本相木星龙下者是穴居斗中以剑可为案。
弥勒瞌睡：没骨太阳摇拳格处处者是穴居腹上以布袋可为案。
弥勒放袋：没有天罡摇拳格本相太阳木金龙下者是穴居袋结处以锡仗可为案。
罗汉出洞：正体太阳立势于脚太阳圈金龙下者是合有十七圆脑者是真穴居脐上以香台可为案。
仙人侧脑：侧脑太阳正格队势者是穴居脐腕以王杯可为案。
仙人卧床：悬乳太阳卧气者是穴居脐腕以正几可为案。
仙人仰掌：正体太阳出水格卧处在本相太阳云中金龙下者是穴居掌心以横琴可为案。
仙人捧腹：悬乳太阳穿土者是穴居腹上以旗可为案。
仙人翘足：弓脚太阳正格者是穴居心腹上以仙台可为案。
仙人垂掌：双臂孤左右俱全立势在本相太阳云中金龙下者是穴居掌心以横琴可为案。
仙人露足：侧脑太阳细会格者是穴居脚板中以正几可为案。
仙人舞袖：双臂太阳正格双拖荡者是穴居两乳以香台可为案。
仙人鲜带：悬乳太阳双星格双拖荡者是穴居两乳以交床可为案。
仙人围棋：平面天财方格，在本气太阳三脑龙内是穴居棋盘中心以横琴可为案。
仙人托球：平面紫气横格太阳在开脚太阳圈金龙内者是居下指处以玉几可为案。
仙人打球：平面太阳在开脚太阳圈金龙内者是穴居球上以锡杖可为案。
仙人抚琴：走珠龙在开脚太阳圈金龙内者是穴居下以玉几可为案。
仙人醉酒：没骨太阳双臂格卧势者是穴居脐中以酒可为案。
仙人聚筵：平面土星天财方格在分气四金龙内者是穴居心脐以宝幢为菜。
仙人出洞：正体太阳立势在开脚木星度关龙丙者是穴居心脐以宝幢可为案。
仙人抱鼓：平面太阴在开脚太阳卷金龙内者是穴居上以拍板可为案。
仙人卧驾：正体平相平罡盖青龙下者是穴居心腹以金鞭可为案。
仙人过桥：正体金土天财在本相太阳小金龙下者是乐穴居桥上帖眷穴以作可为案。
仙人骑鹤：悬乳金水双摆燥开脚太阳卷金龙内者是穴居鹤顶华表可为案。
神师法设：开口太阳在本相土星天财异厨龙下者是穴居心脐上以讲台可为案。
渔翁垂钓：单股太阳单格在本相太阳小金龙下者是穴钩心上游鱼可为案。
渔翁构鱼：平面金水正格在本相太阳小金龙下者是穴居营内游鱼可为案。
凤凰展翼：悬乳金水双摆燥者是穴居胸臆头阴以金龙罗网张弓或明珠生龙可为案。
凤凰鼓翼：双臂金水正格双摆燥者穴案同前。
凤凰出林：悬乳进行龙内相对中有园墩者是谁绕山拱者穴居阻上自相可为案。
鸾凤冲霄：悬乳金水在本相金水冲宵龙凤下者以罗网可为案。
鸾凤聚案：悬乳金水在开脚金水金花龙下者是穴居背上以珠可为案。
鸾鸟聚会：悬乳金水低落平地两旁有金水泡者是穴居阻上以明珠可为案。
金鸡报晓：双臂天财金水正格双摆燥者是穴居阻止以残月可为案。
两鸡相斗：双臂金水天财正格两星相对者是水绕山拱者可穴居阻上自相可为案。
母鸡带子：没骨金水天财正格张胆左右多有小墩是穴居暖处以金笼可为案。
金鹅浮水：开口金水低落于湖田中是穴居阻上以野狐可为案。
飞雁下田：正体金水出水格上有平田中氏穴居铺上以罗网可为案。
双雁合飞：正体金水两山并出在分气木星双雁入云龙下者穴案同前。
苍鹰捕兔：开口天里下有小山者是穴居咱上以伏兔可为案。
苍龙卷尾：弓脚金土天财正格者是穴居鼻上以尾可为案。
苍蛟出穴：悬乳金土天财在开脚龙内者是穴居圣以云可为案。
苍龙归海：悬乳金土天财水中为捉月势者是穴居口中以明珠铁卷可为案。
苍龙争珠：悬乳金土天财两星相对中有园墩者是穴居鼻目相可为案。
坐龙形：悬乳扫荡垂金者是穴居上以内可为案或用日头案。
壁虎形：双臂扫荡单边者是穴居头腰以张弓可为案。
狮子戏球：弓脚扫荡正格者是穴居王字以珠可为案。
行山象：单股太阴相对者是单股速水者可穴居交牙以堆草可为案。
牵牛形：侧脑土星天才正格者是穴居腹上以草罗可为案。
眠牛形：双臂土星天财边以边单者是穴居看星以草罗可为案。
犀牛望月：没骨土星天财吐舌格者是穴居鼻上以月可为案。
犀牛脱角：悬乳土星挟木格者是穴居角上以月可为案。
眠犬乳儿：悬乳太阳双星麟三台格者是穴居乳上以月可为案。
群鹿出游：没骨燥火叠指格两边多有金水把出者是穴居头上以伏虎可为案。
野猿摘菜：没骨孤耀边双边单若是穴居心窝以菜可为案。
灵猫捕鼠：弓脚扫荡正者是穴居头上以鼠可为案。
龟蛇聚会：侧身扫荡龙顺水者是穴居肩上是水绕山挨者是穴在背。
生蛇过水：侧身扫荡生蛇龙入水中者是穴居七寸王享。
死蛇挂树：开口孤耀立势者是穴居挂处以龟鹤可为案。
飞天蜈蚣：侧身扫荡蜈蚣龙自高二低作正聚穴者是穴居口就身要有面以蜓蚰可为案。
下水鱼形：侧身扫荡金龙鱼顺水势者是穴位上以面网池湖明珠代龙龟鲜。
上水鱼形：要侧身扫荡金龙鱼逆水者是穴居额上口臆龙身上须要看星儿以曹池湖明珠伏龙龟鲜可为案。
葵花倾心：平面金球荷花格在本相太阳龙下者是穴居葵花心以日可为案。
落地梅花：平面金水梅花格在平地者是穴居花心似呈可为案。
瓜藤形：平面金水天才柿叶格者是穴居叶心以叶可为案。
金盘形：平面太阳省窝者是穴居中心以金果可为案。
金斗形：正体土星天财四方者是穴居斗以玉琴可为案。
玉伏形：平面紫气横格者是穴居中心以衡可为案。
琵琶形：平面金水头园尖者是穴居响上以以王柏可为案。
莹琴出匣：平面紫气横格斜出左右环绕者是穴居柄上或七星以生蛇可为案。
展旗形：开口燥火者皆穴居字上以游鱼可为案。
红旗出洞：悬乳燥火在左右开脚星辰丙者是穴居星上以罗可为案。
宝镜形：平面金水养花格者是穴居镜心以妆台玉女可为案。
地葫芦：平面金水天财大头小者是穴居大处以节可为案。
珠形：走珠龙城带者是穴居球上以美女可为案。
点穴先寻龙
寻龙认势得理后穴位就好找了。寻龙先认势次而察形,认势有远近强弱之分。入山先认祖宗,龙脉是远是近则悄然在心中矣。祖宗宜大山高耸,千尺高山方辨来龙生死动静。动静全在乎降势,有急有缓如青龙之腾弛,如草莽之急行,如猛虎下山之势如溪水缓流而慢行。来龙不宜生硬,生硬即死也,死者山之静也,山来无势,如死鳅死鳝,又或如竹篙芸槌者皆为死也。来龙最贵者屈曲有情,柔软有情曰活。活者,山之动也,如龙弛如蛇行,势大有足放成龙形,势小无足又为蛇样。山不拘大小,但要起伏活动。龙之有生气方成龙象,此为辨龙之势。
穴位要藏风聚气
穴法成,究及祸福,便论水法砂手。穴讲究藏风聚气,然而用何藏风呢,砂手也,盖砂手为阴宅祸福之要旨也。砂手最贵护穴得力,宜环抱有力,不宜太高也不宜太低下,低则可视为水了。砂手近而适宜不逼穴者发福最速,砂手远或而发福久已,故大凡高山之龙,所贵到底有根却不免久才发福。砂手有龙虎分,龙虎之分关系到房份之分了。砂手既然关系房份之祸福,那么怎么来区分是祸是福呢?这观点在学者们来说可以用眼花缭乱来形容,因为细分开来砂手有很多形状,所关系的祸福也都不近相同。现在我们来把砂手是祸是福简单的区分开来。砂手贵在忠诚不背主,宜朝拱,宜护卫有力,护卫有力则为福,护卫无力,或者不护卫则为祸。比穴低下过甚,退缩于穴后不出来护穴,不聚水,顺水而走者皆为不护穴。我们在这里把穴比喻君主,砂手比喻臣子,臣子的作用在于帮助君主抵御外敌(藏风)和招纳贤才(聚水聚气)。臣子必须具备三个条件:一、忠心护主,二、有能力挡风,三、有能力聚气聚水。达得到这三个条件则发福,达不到则为祸,养之无用。然而并不是所有的砂手都达不到,青龙达不到的长房受殃,白虎达不到者幼房有祸
风水中的盖穴，怎么葬法
怎样看墓地风水？选墓地如何看风水？风水大师郭福星认为墓地风水和阳宅风水有很大的不同，它更倾向于“穴位”的定位，达到长效的风水旺位效果，以期阴泽和庇佑后代孝顺子孙的前程和富贵。墓地风水颇多讲究，不能仅仅立个碑就算让先人入土为安了。其实阴宅墓地风水布局的好，对后代子孙的阴泽和庇护是长久的。也许后人子孙能经善谋，但是脱离了先人的阴佑护庇好景是难长久的。而公墓风水和乡野土坟风水有所不同，公墓主要是价格昂贵，面积有限，能布局的风水格局相应有限，但是根据先人命理定位的旺位线位决定是否有长效阴泽和庇佑后人孝顺子孙的功力，否则效果相反。墓地风水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地风水可发旺后代子孙。可为后代子孙带来平安和富贵。往生者的地位并不因过世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环，墓地风水不但具有丧葬的实用效果，更关乎子孙的福祉。天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬呢？阴宅山水主要讲究择地安葬之道。《葬经》说：（葬都，乘生气也），意思是说立坟安葬，应该是在有生气凝聚的土地上；但是土地中流动的生气无形无象，究竟如何才能找出其凝聚之处呢？龙真，穴的，砂环，水抱。四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。土中生气虽无形象可寻，但是诸内必形于外，故此从山脉蜿蜒起伏的形态，可以推知内中是否有生气流动的。龙真穴便真，龙假穴便假，龙为穴的根本，故此必须循着生气流动的山脉才能找到生气凝的吉穴。可以这样说，龙是因，而穴是果，寻龙是为了占穴，而点穴必须寻龙。 穴的，是指找出生气凝聚的结穴正确所在生气流动的山脉，并不一定结出生气凝聚的吉穴的，因为山脉结穴之处的形势各有不同，有些是砂环水抱，关系周密，使生气凝聚不散，结出吉穴，但有些却是砂飞水走，毫无关系，使生气散遗，自然不会结吉穴。 因此，若要判断结穴之处是否适宜安葬。必须要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂环水抱，还是砂飞水走。 砂环。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环抱，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰：气，乘风则散。故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。 水抱。水，是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环抱是聚气首要条件。风水学重视砂环水抱，因为水抱可使穴地的生气凝聚结集，而砂环则可使穴地凝聚的生气至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。 总括来说，风水大师郭福星认为找寻吉穴的程序，是首先入山寻龙，在蜿蜒起伏的众多山岭中。探索得生气充盈的山脉。然后循着这山脉地走势。找寻其止息之处，因为山脉止息之处。往往便是生气凝聚的结穴所在。 但找到山脉止息处。要看看附近的砂水的形势，倘若是砂环水抱。即表示该处附近有生气聚凝的吉穴。但倘若是砂飞水走。即表示该处的生气无法凝聚结集，所以必不会有吉穴藏在其中的。找到生气凝聚的落脉之处后，仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的，这就是点穴的功夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不可不慎，否则很可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。
风水之穴如何解释
穴，本义是土室。《诗·大雅·绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。
风水先生认为穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。
风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤!"
点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。"这就是说要随机应便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。"可见，奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙。
虽然如此，点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。'如辫式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，势之淫。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。"这些穴的形与势，是风水先生评判穴的依据。
点穴要考虑龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真，山水背是为假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。"
点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。"
点穴要考虑气。《博山篇》云："气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦，气不行山垒石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。"这就是说，不能聚气的山不能点穴，但有解救办法，解救得宜，一样可以点穴。
根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。
《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。
对土的要求，土要坚实，不得松散。谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密。"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居。
《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，认为穴土最吉。其文："破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。"
穴有残缺的"病"穴，缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害，风水先生以之为忌。
有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力，但为了摆脱贫贱，得到富贵，点穴是有必要的。
对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完美地形，恐怕是很难觅得。
风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说："穴里玄玄，何以省得?审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。"在实地考察时，应当"瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可陷。案中准，心中验，眉上齐，心上应，浅中深，深中浅。"
风水先生点穴，认为丝毫不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。纵然有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。"穴"一点偏，就走了邪道，等入徒劳。
风水先生点穴，讲究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。
风水先生点穴，有以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很容易，有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。
滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。
有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云："贵地寻来，何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大地大发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴星特起，开口开手，唧是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺方，左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移转动，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄滋润，即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"
这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的，把"真传"泄露出来，谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只须不犯二十四凶"，这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，据说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"，这就未免太吓人了。他之所以要吓人，是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测。
如何点穴 风水
阴宅风水考察;选风水坟墓要注意如下几点;1; 龙真，穴才真。2; 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。阳宅风水考察;第一步，考察远方山水。第二步，考察近处砂水。第三步，考察庭院布局。第四步，考察中堂大门。第五步，考察房间太极。通过这五步考察出房子的风水好坏。
如何在公墓之中看风水选穴位
很多人认为在公墓中寻找穴位容易，实则不然，大多数公墓风水是不太理想的，正是因为在这样的情况下,在这么多穴位寻找吉穴平安墓地,在点穴时必须仔细观察，首先须看来龙的缓急,再在公墓的前后左右仔细观察穴位落在那里最中,最能受到龙气,因为在公墓中穴所受龙气的强弱,直接关系后代子孙的富贵贫贱吉凶,而后再在穴位上去看明堂、水路、砂等是否合局,这是在公墓中看风水找穴位最为关健的一步。除此之外还要避开以下不利因素:
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害,后人易因此而伤丁,破财或患上奇症。
4、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉大煞,因为黄泉大煞退产伤人,决不可用。
总之选好穴位后,依来龙及前后左右的砂水,在定朝向，才能使后代子孙得以平安吉祥。
