杨公风水《疑龙经》在讲什么？
杨公《疑龙经》《撼龙经》，郭璞《古本葬经》，蔡元定《发微论》，缪希雍《葬经翼》《博山篇》，《青囊海角经——寻龙理论篇》《道法双谈摘句》，青乌先生《葬经》，刘伯温《堪舆漫兴》《水龙经》等等传统风水学理论著作到底在讲什么呢？ 一句话，这些经典著作都在讲“怎么样寻真龙”这个问题。 那么，这些经典著作是如何讲“怎么样寻真龙”这个问题的呢？ 这些讲“如何寻真龙”的传统风水学理论经典著作，究其实质只是在讲：“龙脉中的脉气在龙脉的什么位置？什么样的龙脉中的脉气我们能够利用上（能够利用上龙脉脉气的就是真龙，龙脉中的脉气利用不上的就不是真龙）”这么两个问题。这么多“寻龙理论”的经典著作归根结底其实只讲了“主从龙、龙的剥换、龙的穿帐过峡、脉气的止聚”这四大问题。为什么这么说呢？ 一因为古人认为“主龙能量大，从龙能量小”，所以古人一般认为“主龙是真龙，从龙非真龙”，古人不断在讲“送、护、托、缠、迎”，实质是受“人伦尊卑等级思想”的影响才这么讲的。科学的来讲：任何一个龙脉都是真龙，只不过每一个龙脉的能量大小不同罢了，主龙也未必能量大，从龙就未必能量小，如果主龙的脉气层在离穴位十里处的上游折断了，而从龙的脉气层连续了几十里上百里都没有折断，这时则从龙上的龙穴的能量就远远大于主龙上穴位之能量了。因为古人不知道龙脉中的脉气层在什么地方，他们只认为脉气在龙脉脊线下，所以他们就错误的认为“主龙的能量大，从龙的能量小”，而事实是：龙脉的能量大小不是由龙脉的脉脊的起伏远近决定的，而是“由脉气层连续不断折的远近和脉气层由高到底的起伏变化次数以及脉气层本身和脉气层上下层的地层物质的密度关系”这三个条件决定的，而这三个条件与龙脉的脉脊之间有时丝毫没有一点关系。正因为古人不知道决定“脉气大小”的这三个决定性因素之风水理论，所以古人才不断的通过各个角度来论述“主龙从龙”的问题，如果你明白了这“决定龙脉脉气能量大小的三个因素”之风水理论，那么所有关于古人“主从龙”之理论的理解就易如翻掌了。 二因为古人认为“龙脉只有有剥换才是真龙”，龙脉只有起伏星峰剥换，龙脉才是活龙，只有是活龙才有真龙穴。所以古人就从各个角度来论述龙脉的剥换。客观事实是：龙脉脉气能量的大小与龙脉的起伏变化之间是有一定的关系，在龙脉脉气层没有折断而延续的情况下，龙脉起伏剥换的次数越多，龙脉脉气的能量就越大；而如果龙脉脉气层中途不断的出现折断的话，即使有无数的剥换，其龙脉也是没有什么能量了。古人能认识到龙脉的起伏变化对脉气能量的大小有影响，确实是很伟大啊！ 三因为古人认为“龙脉穿帐过峡决定着龙的生死，如果过峡不成功则龙脉就不是真龙了，只有过峡成功的龙脉才是真龙”，所以古人从各个角度论述龙脉的穿帐过峡。客观事实是：龙脉中的脉气层有时在过峡处折断了，折断了脉气层的龙脉其脉气能量就很小了；而有时即使是过峡时龙脉的脉气层没有折断，也未必该龙脉是真龙是脉气能量大，因为龙脉中的脉气地层并不一定是与地面与脉脊线呈平行状态向前延伸的，而大多数时候脉气地层都是在每一个星峰上折断了倾斜进入了地下或倾斜向上朝天，在这种情况下，即使是龙脉过峡处的脉气地层没有折断，该龙脉的脉气能量也不大了。古人能在没有地层概念的那个时代充分认识到过峡穿帐对龙脉脉气能量大小的影响这个问题，也真的是十分伟大了。 四因为古人认为“水能界气，脉气遇水则止聚”，所以古人在论述龙脉时，从各个角度论述水。客观事实是：龙脉中脉气所在的地层并不一定遇水就停止就折断就止聚（详情可阅读《地理命理求真》总弟18期中“古人为什么把龙脉过峡看成是龙穴的命门？”“为什么三年寻龙十年点穴”“天穴为何有吉有凶？”“龙脉被挖断了就一定是不吉利吗？”“童断独过石山上就一定没有真龙穴吗？”“唐昭陵和唐乾陵究竟哪一个风水好？”“地图上能看风水吗？”“清东陵之皇陵都是风水宝地吗？”这八篇即可明白这个道理，这里不再重复论述）。在真龙穴的问题上，水只是具有“砂水”的吉凶意义，“穴位”是否是真龙穴与“水”丝毫没有一点关系（因为真龙穴是由脉气所在地层决定的，不是由水界气决定的），即使是在平洋地，也是由平洋地下面的地层中脉气层所在的位置决定的，平洋地的地层也都是起伏不断有倾斜有平行于地面的，平洋地的地层与平洋地上的水没有什么特别必然的联系，利用平洋地上的水龙脉点穴，其实只是点的“焦点穴”，绝对不是点的“脉气穴”，“脉气穴”才是真龙穴，“脉气穴”是由平洋地中的脉气地层决定的，不是由平洋地的水龙决定的（实际上要想观察到脉气层的断续情况，到了水界之处才能看的更清楚），天下易友当明白这个道理，明白这个道理，你也就明白为什么平洋地也出帝王将相也出大富大贵之人，而喜马拉雅山和雅鲁状布江都没出帝王将相的原因了吧！ 明白了上述四个问题，则应明白：一个龙脉是否是真龙，一个龙脉的能量是否强大，完全是由“该龙脉中脉气所在地层延续的距离长短和脉气所在地层随龙脉从上游向下游起伏变化的次数以及脉气层和其上下地层的密度之关系”这三个条件决定的。古人因为没有地层解剖的概念，所以就只能从龙脉的外在形势来估计龙脉脉气的所在位置，所以古人论真龙时就只能反复的从不同的角度来讲解，从而也就让我们后学之人无从理解无法掌握，因为古人所写的“寻龙理论”著作其实都是“以己昏昏，使人昭昭”的语言。说到这里，也许又有“易骗大师”会提出问题说“难道你吕文艺都是对的，古人都是错的吗？”在这里，我可以坦诚的说：古人也是人，古人也会因时代的局限性而犯错误，古人论述正确的地方我们要当仁不让的继承过来，古人错误的地方我们也要勇于面对现实，科学客观地给于纠正和发展完善，古人过去没有地层解剖的知识；所以古人就只能通过外表来辩别真龙假龙，这在当时那个时代是正确的，但现在有了地层解剖的知识，我们就应该从龙脉内部来研究真龙假龙的问题，因为任何一个事物的真假并不是由其外表所决定的，而是由其内在结构决定的，这也就如古代中医只能通过“望闻问切”这种表面方法来判断肿瘤生长在什么部位，而我们现在则可以通过“X线、B超、核磁”等技术来从内部观察肿瘤长在何部分，难道说用“X线、B超、核磁”来探测肿瘤在什么部位是错误的吗？是否定古代的“望闻问切”方法吗？风水学的“寻龙理论”也是此理，如果我们既能通过“外表”来判断龙脉的真假，又能通过龙脉内部结构来判断龙脉的真假，这又有什么不好呢？更何况通过地层解剖理论所找到的“龙脉脉气层与真龙穴之关系”的理论已经经得住了理论上和实践上的检验，难道正确发展了“寻龙理论”有罪过吗？难道把深奥复杂神秘的理论科学化简单化直观化又有什么不正确吗？更何况完全利用古人的“寻龙理论”，不但我们当现代的风水大师不能保证100%找到真龙穴，就是杨廖曾赖这四大祖师爷们又找到几个真龙穴呢？又有什么证据证明了他们所选龙脉100%是真龙呢？而利用我们的“地层解剖”理论不但可以在山区而且可以在平洋地100%的寻找到“脉气层”100%的找到真龙100%的找到真龙穴，这又有什么错误呢？我吕文艺搞风水研究写风水文章分析风水理论，并不是为了说我吕文艺是天下弟一，而是想给天下的易友指明一个研学的方向，是想全面客观的把中国传统风水学介绍给天下易友，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学，是想让天下易友能正确全面的理解中国传统风水学理论中的糟粕和精华，是想让天下易友能从各种“易骗大师”们所精心设计的“骗局”中早日爬出来走上正途！ 从古到今，从国外到国内，没有任何一个风水大师能科学客观准确的说出“龙脉中的脉气能量到底在哪里？”而我们的“地层解剖”理论却能百分之百地找到“龙脉中的脉气能量在哪里”。事实胜于雄辩，科学总归能战胜神秘迷信，吕文艺愿意为你用“沙盘模型”演示所有古人古书中所有关于“寻龙和点穴”理论的每一句话每一段话每一篇文章！也愿意为那些连“什么是太极晕”都不懂的风水大师们解答一切传统风水学理论中的疑惑！ 传统风水学理论中所有关于“寻龙理论”的文章，不论讲了多少个问题，归根结底是在讲解“龙脉中的脉气在哪里？什么样的龙脉的脉气我们能够利用上？”这两大问题，归根结底是在讲“主龙从龙，龙的剥换，龙的穿帐过峡，脉气的止聚”这四大问题。 什么人是“大师”，把简单科学的东西复杂化神秘化的人是大师；什么人不是大师，能把复杂化神秘化的东西科学化简单化的人不是“大师”；因为神秘，所以大师能让人产生顶礼膜拜之感，进而诈骗他人；因为简单科学，所以“非大师”就是一个普通人。易经是科学绝对不是神秘学，所以我愿做一个普通人而不愿做“大师”。
吕文艺的风水准吗？
我觉得吕文艺风水就是好，至少是不骗人的风水
，实用价值极高，只有那些骗子人渣才会歪曲吕文艺风水。
学习风水需要学习那几本书？
风水是中华几千年文化保存最完整的几种之一，所以几千年来积累下来的风水经验及文字书籍是非常多的，然后风水的派别也有不少，玄空风水，八宅风水、阳宅风水，阴宅风水，等风水派别和风水类别非常多，下面我例举一些学习风水不错的书籍
说明一下，如果你需要这些风水书籍的话注意看一下图中右下角，以下所有风水书籍均在其中可找到电子版的
风水书籍目录：
《阳宅真经与风水》宋韶光著
│ 《阳宅粹精》
│ 《阳宅风水真言》--王祥安
│ 《阴宅制煞秘法》（古籍）
│ 《阴宅四大局秘传》（古籍）
│ 《阴宅风水经》（溷元禅师）
│ 《雪心赋》
│ 《青囊序》寻龙秘诀破译
│ 《青襄奥语》（操作篇）
│ 《面相风水断》（陈全）
│ 《风水宝典》最好的风水入门书
│ 《风水形势图鉴》（李崇仰）
│ 《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》
│ 《新编鲁般营造正式》注释与研究
│ 《易经古解与风水今用》（褚良才）
│ 《望气寻龙诀》
八宅派之六十四卦风水断法8页
│ 八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法
│ 八宅派阴阳宅风水之穿宫九星法
│ 八宅派风水学(图解)
│ 八宅派风水真传秘笈：王公阳宅神断
│ 八宅点窍歌
│ 八宅玄空秘法运用
│ 八宅真法全集242页
│ 八宅真法秘传
│ 《杨公进神水法授徒诀》（廖民生）
│ 《杨公进神水法秘本》
│ 《民间风水一点通》（完整版)
│ 《江公择日秘诀全集》古书江公
│ 《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版
│ 《沉氏玄空》阳宅三十则
│ 《点穴大全》
│ 《点穴法真传秘诀》-金倜生
│ 《玄命风水》
│ 《玄空大卦择日法》张财通
│ 《玄空本义----谈养吾全集》
│ 《玄空真解》
│ 《玄空风水之城门诀》马圣仑著
│ 《玉尺经》
│ 《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
│ 《吕氏八字教材+》吕文艺
│ 《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字
│ 《周易归藏法》
│ 《地理五决》古籍
│ 《地理五诀》白话评注
│ 《地理天机会元》
│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）
│ 《地理秘诀隔山照》
│ 《地理精蕴图书集成》
│ 《地理葬埋黑通书》
│ 《地理辨正》
│ 《地理辨正求真》
│ 《地理金不换》
│ 《堪舆学术教授资料》
│ 《堪舆正论》（韩国藏书）
│ 《堪舆说原》新安清泉方着
│ 《堪舆说原》新安清泉方著
│ 《增补理气图说》【古籍】
│ 《大玄空路透》
│ 《夹竹梅花》宋国师吴景
│ 《寻龙点穴操作方法》吕文艺
│ 《寻龙记》 曾文辿
│ 《山水真崇》（梁贵博）
│《山颠水倒水法-玄空水法》
│ 《峦头心法》
│ 《杨公进神水法授徒诀》（廖民生）
│ 《杨公进神水法秘本》
│ 《民间风水一点通》（完整版)
│ 《江公择日秘诀全集》古书江公
│ 《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版
│ 《沉氏玄空》阳宅三十则
│ 《点穴大全》
│ 《点穴法真传秘诀》-金倜生
│ 《玄命风水》
│ 《玄空大卦择日法》张财通
│ 《玄空本义----谈养吾全集》
│ 《玄空真解》
│ 《玄空风水之城门诀》马圣仑著
│ 《玉尺经》
│ 《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
│ 《吕氏八字教材+》吕文艺
│ 《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字
│ 《周易归藏法》
│ 《地理五决》古籍
│ 《地理五诀》白话评注
│ 《地理天机会元》
│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）
│ 《地理秘诀隔山照》
│ 《地理精蕴图书集成》
│ 《地理葬埋黑通书》
│ 《地理辨正》
│ 《地理辨正求真》
│ 《地理金不换》
│ 《堪舆学术教授资料》
│ 《堪舆正论》（韩国藏书）
│ 《堪舆说原》新安清泉方着
│ 《堪舆说原》新安清泉方著
│ 《增补理气图说》【古籍】
│ 《大玄空路透》
│ 《夹竹梅花》宋国师吴景
│ 《寻龙点穴操作方法》吕文艺
│ 《寻龙记》 曾文辿
│ 《山水真崇》（梁贵博）
│《山颠水倒水法-玄空水法》
│ 《峦头心法》
│ 《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》
│ 《新编鲁般营造正式》注释与研究
│ 《易经古解与风水今用》（褚良才）
│ 《望气寻龙诀》
│ 《杨公进神水法授徒诀》（廖民生）
│ 《杨公进神水法秘本》
│ 《民间风水一点通》（完整版)
│ 《江公择日秘诀全集》古书江公
│ 《沈氏玄空吹虀室杂存》《玄空捷诀》合刊-心一堂-预览版
│ 《沉氏玄空》阳宅三十则
│ 《点穴大全》
│ 《点穴法真传秘诀》-金倜生
│ 《玄命风水》
│ 《玄空大卦择日法》张财通
│ 《玄空本义----谈养吾全集》
│ 《玄空真解》
│ 《玄空风水之城门诀》马圣仑著
│ 《玉尺经》
│ 《王氏阳宅学阳宅真机》《后天阳宅必应》李胡山着+无水印板
│ 《吕氏八字教材+》吕文艺
│ 《吕氏风水绝密资料公开》繁体直排大字
│ 《周易归藏法》
│ 《地理五决》古籍
│ 《地理五诀》白话评注
│ 《地理天机会元》
│《地理津梁入门断》（又名理气津梁）
│ 《地理秘诀隔山照》
│ 《地理精蕴图书集成》
│ 《地理葬埋黑通书》
│ 《地理辨正》
│ 《地理辨正求真》
│ 《地理金不换》
│ 《堪舆学术教授资料》
│ 《堪舆正论》（韩国藏书）
│ 《堪舆说原》新安清泉方着
│ 《堪舆说原》新安清泉方著
│ 《增补理气图说》【古籍】
│ 《大玄空路透》
│ 《夹竹梅花》宋国师吴景
│ 《寻龙点穴操作方法》吕文艺
│ 《寻龙记》 曾文辿
│ 《山水真崇》（梁贵博）
│《山颠水倒水法-玄空水法》
│ 《峦头心法》
风水“点穴”是怎么回事？_吕文艺抓易鼠
古云：寻龙容易点穴难。一说到“点穴”，所有的风水学者都讳莫如深，避而不谈，所有的学习风水者又都一头雾水摸不着边际，不知道“点穴”是个什么“东西”。 其实“点穴”就是“寻找穴位”，就是“寻找那一个能最有效的利用上龙脉之脉气的具体的位置点”。之所以把“点穴”弄的如此神秘莫测，完全是因为历代先师们不了解“龙脉之内部结构和龙脉之脉气在龙脉中的所在位置”而造成的，因为历代先师不知道“龙脉的内部结构和龙脉之脉气在龙脉中的所在位置”，从而历代先师根本就无法保证自己找到的“真龙”就是“真龙”，因此也就根本无法准确确定到底该在“龙脉”的什么地方来“点穴”才能最有效的利用上“龙脉之脉气”，所以才有那无数的“葬法”之论，才有那无数的“真龙假龙”之说。古人之所以弄出那么多“葬法”那么多“真龙假龙”理论，究其实质，无非也是想解决“龙脉的脉气在哪里？”“在龙脉的什么地方点穴才能最有效的利用上龙脉之脉气”这两个根本性的风水问题。但只因为历代先师只重视了对“龙脉”外在形貌（或精神）的研究而没有深入到“龙脉”的“内部”对“龙脉”进行研究，所以就陷入了欲“通过外表和精神来判断一个人的道德水平和身体有无重疾”的不客观不科学不准确的理论思维怪圈中，所以也才误导了千百年来的莘莘易学之子，所以也才千百年来没有任何一个“风水大师”能把自己家族的命运提升到出将入相大富大贵的位置上来，所以也才把“点穴”当作了神秘莫测的技术而不轻传。如果你明白了上述道理，那么“怎么样‘点穴’？”的问题也应该可以解决了吧。 说到“点穴”，史料记载：廖公在“江西乐平大汾潭（鹅塘）”相地，世人皆知此间有“风水宝地”，“然乡民均不能识穴”“后廖师金精至此，亦看不出来龙去脉，无从下手，在大汾潭盘桓月余，昼夜思索，方得穴地之所在”。从文中，我们可以看出，历代先师们即使找到了“真龙”也未必能找到“真穴”，因为他们不了解“脉气在龙脉中的哪一个地层”这个理论，他们只能通过对“龙脉”外在形势精神来估计推导“真龙穴”的位置之所在，用这种方法推测“真龙穴”的位置之所在，犯错误的概率有多高也不用我来说了。再者廖公他们也根本不懂“脉气与人丁定位命运关系”的理论，所以才导致“葬后李公共有五个儿子，夭亡了四个”的悲惨结局，才有“一个儿子因争水伤人而逃亡在外，后参加宋太祖的起义军立大功封西平候”之艰辛历程。 讲这个史料，主要是想让易友们明白： 1、“真龙穴”能确保人出将入相大富大贵； 2、不明白“脉气与人丁定位命运关系”的理论，即使找到了“真龙穴”也未必有用途。上例中如果李公不是有五个儿子而是只生了死去的那四个儿子的话，那么该“龙穴”就不但不富不贵反而是断子绝孙了，廖公等先师们就是因为不懂这个“脉气与人丁定位命运关系”才虽寻得“真龙穴”但却“连杀四人”； 3、如果不懂“地层结构和地层能量聚集理论”，所有的风水大师都不能保证自己寻找到的“龙脉就是真龙”“龙穴就是真龙穴”，因为连廖公这么伟大的“龙穴理论发明人”都“盘桓月余昼夜思索”才“寻得穴位”，后代那些根本看不懂“先师古书”又不思发展的“风水大师”们怎么能“寻得真龙，点得真穴”呢？ 4、只要明白“地层结构和地层能量聚集理论”，寻龙容易点穴更容易；只要明白“脉气与人丁定位命运关系”理论，“寻龙点穴”可确保家族中任何一个人平安，也可精准确定让家族中谁人出将入相大富大贵，否则就会出现一人富贵而其它亲人都凶死无富贵的凄惨命运（毛泽东、刘少奇出生地及祖坟就是这种情况）。 点穴，就是利用龙脉的地层结构，在龙脉中找到蕴藏着脉气能量的那一个地层，然后顺着地层寻找脉气能量聚集最集中并且能方便的让我们最有效利用（接收）脉气能量的那一个位置（地方），然后在这个“地方（位置）”范围内，结合“察砂觅水”理论寻找那一个最好的“点”就可以了，找到了那个最好的“点”，就是找到了“真龙穴”，找这个最好的“点”的过程就是“点穴”的过程。在这里，大家要明白一点：“真龙穴”很多很多，但“真龙穴”和“真龙穴”的能量大小不一定相同，千里来龙龙脉未断的“真龙穴”的能量远远大于十里来龙龙脉未断的“真龙穴”的能量，“真龙穴”的能量越大，富贵就越大。但无论如何，只要是“真龙穴”，就至少能保证人达到县团级的富贵程度。由此可见：“寻龙点穴”的意义远比“察砂觅水”要大的多；而“察砂觅水”又要远比“立向择日时”的意义重要的多！如果有大师说：“立向择日时”能把“真龙穴”给破坏成“假龙穴”，那我还是请“大师”利用“立向择日时”给我们把“假龙穴”破坏成“真龙穴”吧！
运气是由什么决定的？
“人的命运是由什么来决定？”，只要提起这个话题，也许就千人有千解，万人有万答，仁者见仁，智者见智，各有各的“真理”，永远也难有一个统一的回答。不过，吾虽愚鲁，但纵横思想，也不过发现就这么几种观点：
第一种：“有志者事竟成”的观点，名言有贝多芬的“要紧紧扼住命运的喉咽”，这种观点认为：只要勤奋努力就能自己决定自己的命运。
第二种：上帝决定的观点，基督教认为人的命运是由上帝决定的。通过生时的努力和对上帝的信仰就可以改变自己的命运，甚至在死后进入天堂。
第三种：因果轮回的观点，佛家认为自己的命运是由前世和今世自己的所作所为决定的。也就是说今世的努力行善不但可以改变今世的命运，而且可以让来世的命运变好，今世的做恶能让今世的命运变坏，也会让来世的命运变坏。其实质也是自己决定自己命运的观点。
第四种：八字决定命运的观点，古今命理学家都认为人的出生时间就决定了人的命运。
第五种：环境（风水）决定命运的观点，这是我吕文艺的观点，我认为一个人出生前母亲怀孕时（包括祖坟风水）的居住环境风水决定了一个人命运的核心质量层次。出生以后工作生活的环境风水只是对出生前环境风水所决定的核心质量层次的波动性影响。
至于其它各种各样的观点都脱不出这五大观点之范围，所以这里不在列出说明，朋友们可自归类思考。
上述五种观点，宗教的我们姑且不论其正确与否，单谈一谈宗教以外的三种观点。
第一种观点是“努力奋斗的观点”，这种观点的正确与否，其实我们只要看一看身边的人和事就能明白，持这种观点的人是那种不考虑客观事实一叶障目的人士，因为在现实生活中，千千万万的人都在努力都在奋斗，可富的贵的成名的成功的又有几人呢？难道说凡是富了的贵了的成名了的成功了的人都比别人努力的多，奋斗的多吗？答案是肯定的，那就是“绝对不是”。如果你认可这种事实认可这种答案，那么这种观点的错误性就不用解释了，这也就是说“绝大多数的人是无法紧紧握住自己命运的咽喉的”。古往今来，多少仁人志士含冤屈死，多少豪杰又功亏一篑，这岂是“没努力没奋斗”所能解释？所以说，人的命运不是由自己的努力奋斗所能掌握的！就比如说公元2005年12月份山东电视台“齐鲁开讲”节目中播出的反伪斗士司马南先生和中国国际易联某大师的现场关于“风水”问题的对话，不能不说某大师不努力不奋斗，但某大师作为一个看风水出场价开口就要200万元的大师，却口口声声承认人的命运是由“奋斗”决定的，说什么风水只是辅助作用而且一个好风水只管十年多一点（我也不知道大师是用什么科学手段得出“风水只管十年多一点”这个结论的？但就凭着这一句话，其实就在亿万观众面前证明了“风水纯粹是骗人的学问”这个事实，因为从古到今，没有任何一位大师任何一个科学家测量出“风水只管十年多一点”这个数据，在电视上公开胡侃风水学理论数据，真的不知道是想证明“风水是科学”还是想证明“风水不是科学”），荒谬的理论加上荒诞的思维虽经努力奋斗，却也最终却是以司马南先生“打着风水的旗号行诈骗勾当”之结论结束对话。十分明白，某大师也努力过也奋斗过，但为什么以对话的失败而告终呢？面对“200万元看风水的出场价”，某大师又该如何再努力再奋斗呢？易学之所以在中国不能发展，在中国成为骗钱工具，其根本原因还在于研究易学的人，特别是因为那些高高在上的根本不知易学为何物的易学政治家们只知打着易学旗号玩弄花招沽名钓誉捞取利益的所作所为造成的。只要易学研究者多看一眼现实生活多一分深入思考，就绝对不会走进“奋斗努力决定命运”的思想怪圈中。对于普通人而言，城市建筑工地上的每一个建筑工人，他们奋斗努力的程度并不比包工头并不比开发商努力奋斗的程度小，但他们永远也成不了亿万富翁，煤矿里挖煤的工人把生命都努力了奋斗了，但他们死了才值20万元。所以说，努力奋斗并不能决定自己的命运，客观上只能在一定程度上改变一下自己的命运。
第四种观点“出生时间决定人的命运”，这种观点，流传时间之长，流传范围之广流传毒害之大是前所未有的，但这种观点的错误性都从来没有一个易学人士站出来批驳过，中国易学的悲哀由此可见一斑。其实，这种观点的错误是显而易见的，是明明白白放在我们眼前的，可是我们就是视而不见，见而不思，为什么呢？也许只有一个理由，那就是“为了赚钱，为了骗人”。为什么这么说呢？因为我们只要想一想“同一时间出生的同性别双胞胎”，想一想“全中国同一个时辰出生的那些同性别的人”，就能明白“同时辰出生的人命运是完全不同的”这个道理。而且古人即说过“同时辰出生的人有的当皇帝管理天下九州，而有的却管理九箱蜜峰……”。面对事实，我们为什么还执迷不悟相信“出生时间决定人的命运”这个谬论呢？虽然有人有“同时辰出生的人，一个生在水面上的船上却在朝为官，一个生在铁匠炉旁却在打铁……”的解释，但这种解释又能证明什么呢？这种解释只能证明“出生时间决定人的命运”的观点是错误的，只能证明“风水环境决定人的命运”之观点是正确的。“出生时间决定命运”这一谬说在邵伟华老师的推波助澜之下，又派出生“定时间剖腹产”以获取子女富贵长寿之能量的错误理论。
