关于风水师给亡人安葬的全部流程？
安葬流程:
（1）打墓
墓的大小要留出安放棺材的空间。
（2）、破土文
在破土前，要焚烧由风水先生事先写好的“破土文”。
破土文要根据死者不同身份书写不同的词语，下面是我在为丧家故父所写的“破土文”，以供参用。
当庄山神、土地神、城隍等南瞻部州，中国 省 市 乡 村 屯居民世故显考 府君赴阴司冥界，迁阴宅于 村 沟
山之贵方宅地，多有打忧，惊动冒犯众位神灵，望乞恕罪海涵。
诸位神灵，左邻右舍及本地一切强神恶鬼等不得任意侵袭威逼、欺凌，一律宽厚容纳，不得有误。
特勒令。
xx市、县冥府。
下元年 月 日
（3）破土
由长子先挖第一锹土放在一边。留待第三天园坟时，由长子撮起，放到坟顶上。压纸一张或半张。
（4）墓打好后就不能再下去人用脚踩。
（5）风水师让长子拿起那块贴好符的红砖，向太岁方走到离穴一百米处，待用罗盘调准方向后，让其埋在那里。埋的时候，砖要留出半截，贴符的那面冲穴外（也就是冲太岁方）。
（6）太岁方位
太岁方位即是值年太岁的方位。比如虎年在寅方，兔年在卯方......
（7）坟底要用锹撮土，做出两道横杠。
（8）把四个木牌放进坟的四角上。安牌方位：“元”字放在西北方；“亨”字放在西南方；“利”字放在东南方；“贞”字放在东北方。
也有摆放七个铜钱的（无铜钱用硬币代替），左边放四个，右边放三个。
（9）把老千、一万放在坟底，要面冲上放。此是犯“千人坑”或“万人坑”用。至于什么是“千人坑”与“万人坑”，《阴宅镇破大全》又名《茔元通书》上有详解。
（10）安放棺材的四个角，每角放一个馒头（也可用蛋糕代替）。
（11）棺材放进坟里后，风水先生开始用罗盘调向口。
（12）向口调好后，把准备好的那双筷子用红布缠上，横放在两个棺材上（用于故父母同时下葬），谓之樘桥。
（13）由长子先往棺材四角上各扔一锹土，然后开始添坟。
（14）在添坟时，风水师应用一树棍在向口处插一个记号，留待三天园坟时，家人立迎风门。
（15）坟添好后开始立碑。
（16）碑立好后，让家人在碑前摆好供品。
（17）举行仪式：
风水师让亡者亲属跪在碑前（不立碑跪在坟前），进行“喊月台”（此是师传之行话，凡不明此语者，皆属未经明师所传）
“喊月台”由风水师跟据不同的死者编出不同的词语，所用之词与祭文很相似，要以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。比如故父姓刘，我曾编出如下的词语来“喊月台”：
鸣呼，刘父，年仅六十有三。孝子贤孙，跪在坟前，虔具素礼，以示祭典。
鸣呼，刘父，偶染癌症，一病亡身。号天泣血，泪洒沾尘。深知刘父，毕世艰辛。创家立业，俭朴忠信。处世有道，克己恭人。至生后辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。感天动地，英名永存。魂游冥府，百喊不闻。哭断肝肠，情何以伸。今日祭典，略表寸心。化悲为俭，化痛为勤。继承遗志，兴家立身。刘父九泉有灵，来尝来品。鸣呼哀哉，尚飨！（“尚飨”是望亡人歆享之词。尚，是希望之意；飨，是设牲礼以供品尝）
风水师命亲属向亡者礼拜，三叩首。
葬地风水的基本原则是什么？
葬地风水的原则是什么？
1、依山傍水的原则
葬地要依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的优美环境，也是葬地风水好的基本原则，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意思就是择山，可以令后世人丁兴旺；择水，可以令财源滚滚。石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就仿佛没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是考察墓地风水最简要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）认为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
2、前朝后靠左右抱的原则
葬地要“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在葬地听到比较多的话，这是葬地风水对周边葬地地形的总结，实际上就是四面环山，中间是一个宽敞的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有体现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意思是双手捧着，双手并在一起捧着，形成了一个中间凹陷的穴窝，古人认为这样的葬地风水就好，所以说葬字本身就体现了古人的殡葬观。
3、屈曲蜿蜒的原则
葬地的道路要屈曲，山水要蜿蜒，不能有直冲而来的煞气。如何挡住正面冲撞而来煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不仅有风水所讲的实际效果，而且还具有独特的艺术效果。这样的墓地风水才符合葬地原则。
4、明堂开阔的原则
葬地的明堂一定要开阔，这有利于孕育人材，发展事业，因此既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片广阔平整的地方，明堂开阔，生机勃勃，才能前途无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
5、回归自然的原则
选择葬地时，要跟着现代的形势走，你们看现在的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还方便，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，墓地风水与住宅风水恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，葬地风水则讲求自然第一，天人合一。
综上所述，葬地风水的意义在于帮助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的出发点是一致的。至于风水是否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
粤西的殡葬习俗
中国古有"十里不同风、百里不同俗"一说，意思是即使相距不远的地方，风俗习惯也不尽相同。以汉族的殡葬习俗为例，全国各地就千差万别。但历经千百年的沧桑变迁，随着社会的发展与进步，交通通讯技术的日益发达，人与人之间的交流更加便捷。表现在汉族殡葬习俗上，除城市与农村在复杂程度上有所区别外，各地大同小异。
汉族殡葬习俗历来讲究重殓厚葬，即使是战胜方对待与己激战而亡的敌方勇士。传统的汉族殡葬习俗，自古盛行棺木土葬，分为殓、殡、葬三个阶段，并且夹杂着许多迷信的成份。殓，就是给尸体沐浴更衣下棺；殡，就是入殓后将灵柩停放于殡仪场馆供亲朋好友吊唁；葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。三个阶段，看似简单，但每个阶段程序却异常繁琐复杂。如殓分小殓和大殓，小殓在死者衣着质地上有讲究，大殓在棺木和随殓物品上有讲究；殡期长短不一，少则3日、多则数日，奔丧者要"披麻戴孝"； 入葬前要请人看风水、择坟地；丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关。此外，汉族还有"归葬"的习俗，就是将客死异乡的遗体运回原籍安葬。
随着科学知识的普及和人们文明程度的提高，一些落后的、带有封建迷信色彩的汉族殡葬习俗已渐渐为人们所摈弃，如在当前人口剧增、城市扩张，耕地资源日趋紧张的情况下，城市土葬已为火葬、海葬、树葬等文明方式所替代；以人殉葬，请和尚、道士为亡灵"超渡"，父母去世，官员需离职回家守孝等陈规陋习已不复存在；孝子贤孙"披麻戴孝"也已改为胸佩白花、臂戴黑纱；挽歌演变为哀乐，挽词、挽联演变为送花圈。
但在一些边远偏僻的城镇乡村，汉族殡葬习俗依然繁琐而复杂，人们虽然不堪其累，但受周边人文环境的影响，却不得已而为之。如：出殡时讲究排场，车辆多多益善，而且不会因此受到指责；吊唁者要下跪叩拜、焚香烧纸，死者亲属也以跪礼回敬；无论寒冬酷暑，至少要停尸三天，且亲朋好友须在灵堂日夜守灵；有的地方还盛行修建豪华坟墓（甚至活人墓），等等。
与信奉伊斯兰教的穆斯林殡葬习俗相比，汉族殡葬习俗仍有需要改进之处。穆斯林殡葬习俗主要表现在三个方面：一是土葬（此乃伊斯兰教义所定，属宗教信仰，笔者不便妄加评论）；二是速葬。伊斯兰教规定凡穆斯林"三日必葬"，反对等待吉日，一般当天就举行葬礼，不隔夜，除非时间较晚，或遇其他特殊情况，如亡者的至亲出门在外，因路远来不及当天奔丧的，才破例等一天。为达到速葬的目的，还遵循"天下黄土皆可葬人"、死在哪里就葬在哪里的原则，不长途运尸回乡埋葬，也不强调亡人必须回故乡与祖宗埋葬在一起；三是薄葬。伊斯兰教主张葬事从俭，不搞繁文缛节，不讲究任何排场，不用殉葬品。人死亡后，仅请阿訇念经、用清水洗尸后，用白布缠裹尸体，不穿用其它任何衣物。然后移入存放于清真寺的公共抬尸匣，举行简短的葬礼后，将尸体抬往墓地，送入挖好的墓穴掩埋即可，土葬也不用棺椁。在待葬和葬礼期间，禁止嚎啕大哭，禁止喧哗、宴客、送花圈帐联、放鞭炮、敲锣打鼓或使用其它乐器。禁止设灵位、挂遗像，也不摆设祭祀台和供品等。
当然，对汉族与穆斯林殡葬习俗本人并没有很深的研究，只是通过表面上的比较而得出的一点肤浅结论。穆斯林殡葬习俗，虽然有其简约、俭朴的传统，但也非尽善尽美。如在处理丧事时也要花费很多钱，在一些经济、文化比较落后的地区，抬尸完的担架或木匣子，消毒跟不上，也易传染病菌。
任何习俗，都有其产生的历史和文化背景，适合古人的习俗，未必适合现代社会，殡葬习俗也是如此。以汉族停尸三日或更长时日为例，在古时信息不灵、交通不畅的情况下，为满足居住稍远的亲戚朋友瞻仰死者最后一面的精神需求，确不为过，但在当今全球变暖、人们工作生活节奏加快的情况下，仍要墨守成规不思变通，既耗费大量的人力、物力和财力，也于死者不安、令生者无益。又如：中国人（主要指受孔孟儒家思想教育的汉族人）磕头下跪的习俗，不仅仅局限于殡葬礼仪中，还表现在晚辈拜见长辈、下级觐见上级的礼仪中。据史料记载：1792年，靠市场经济和资本运营发展壮大起来的大英帝国曾派遣一个经贸使团，远涉重洋出访大清王朝，就因其使臣马戈尔尼不肯入乡随俗，向乾隆皇帝下跪磕头，结果双方不欢而散，东西方两大巨人痛失一次共同发展的历史性机遇，中国更是为此付出了错过200年大好发展机会的沉重代价。辛亥革命，终于让人们告别了这一延续千百年近乎奴性的习俗，代之以握手拥抱、点头致意等平等和谐文明的交流方式，这一变革在中国历史进程中无疑是一种巨大的跨跃。
因此，对传统习俗中那些合理、有益的成份，我们不但要继续传承、发扬光大，还要以申请世界文化遗产等方式，予以弘扬和保护；对于那些落后的、带有明显封建迷信色彩的习俗，则应不遗余力地去改革，努力使之与当今先进的文化发展方向相适应。
注重礼仪、讲究孝道，历来是中华民族的优良传统，本身无可厚非，但礼仪过于繁琐，就会令人不胜其烦，视之为虚。孝亦如此，生前尽孝方为真孝和大孝，死后礼仪再周全、场面再宏大，也只能是做给他人看，于死者有何意义？
一孔之见，难免偏颇，仅供参考。
