华表是不是不能乱建的？华表的作用和象征意义解读
天安门对每个中国人来说，都有着特殊的意义，所以去北京的话，不管有事没事，只要有时间的话，都会去天安门前逛一圈，在天安门前，有一个很有标志性的建筑物，那就是华表，华表被看作是中华民族的象征，其有着很久远的历史，那么华表的作用是什么？
说到上古帝王，人们就会想到尧舜禹汤，而华表据说就是诞生在尧舜时期，也就是原始社会时期，尧帝设立了诽谤之木，这就是华表的原型，后来的华表基本上都是和尧帝时期的诽谤之木的形状差不多，后来也被称为“桓木”或者“表木”。还有一种说法，就是华表起源于原始部落的图腾标志，进入封建社会后，华表也有了不一样的含义。
现代人们普遍认为，华表一开始就是“路标”，史书记载了尧帝时期用诽谤木置放在路边，用来指示方向，还有意见箱的作用，就是在柱子上刻字，提出自己的意见，因此后来邮寄点也用华表来做标识。再加上华表历史悠久，象征意义远大于实际意义，因此华表是中华民族的标志，也是中华文化具现的一种表现形式。
天安门前的华表，建造于明初永乐帝时期，距今已经有好几百年的历史了，一般是建筑在大型宫殿和陵墓前面，所以华表是不能随便乱建的，尤其是对于古代人而言，对于风水之说十分信服，再加上后来华表的装饰越来越繁琐，代表的意义也越来越多，再加上华表还有镇宅的作用，因此古人对华表的修建和放置也是十分慎重的，不过现代华表没有那么正式了，但是想要公众场合随意建华表，也是不现实的。
介绍一下华表的知识。
天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情,天安门门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似.
天安门前原有两对雕刻精美的华表。华表的起源很久远。相传尧舜时在交通要道，讲究竖立木牌，让人在上面写谏言，名曰“诽谤木”，或简称“谤木”，
也叫“华表木”。据古籍《淮南子·主木训》记载：“臣闻尧舜之时，谏鼓谤
木立之于朝。”到了汉代，“华表木”就发展演变为通衢大道的标志，因这
种标志远看像花朵，所以称为“华表”，汉代还在邮亭的地方竖立华表，让送
信的人不致迷失方向。后来，华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰
建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中，汴梁虹桥两端就画有两对
高大的华表，顶端白鹤伫立，神态生动各异。卢沟桥两头也有华表四座，高
4.65米，石柱上端横贯着云板，柱顶有莲座圆盘，圆盘上雕有石狮子，庄严秀美，气势非凡.唐高祖李渊献陵和高宗李治乾陵前装饰的石柱华表，雕刻工艺精巧，造型美观.
明永乐年间建造“承天门”（即今天安门）时建立的两对华表，巧妙点缀了整
个精美的故宫建筑群，增强了古老建筑艺术的整体感。如今天安门内外的两对
华表，是用汉白玉雕刻而成的，是以巨大高耸的圆柱为主体，通身塑有缠柱云龙，柱上横贯一块美丽的云板，好似行云插入云际。顶端承露盘上的蹲兽，栩
栩如生。天安门内的一对华表名曰“望君出”，是提醒皇帝应该出宫去体察民情。
天安门外的一对华表叫“望君归”，是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。“望君出”和“望君归”的思想意识，倒是与华表最初的“诽谤木”的意思
有些相似。
华表有着怎样的建筑形态和特点？
关于华表，须说一说它的历史：华表在我国有很悠久的历史，最早是在尧舜时代，但那时的华表是“以横木交柱头，状若花，形似桔槔”(《古今注·问答释义》)，叫“诽谤木”。据《淮南子·主术训》上说舜在各交通要道设立诽谤木，让人民书其善否于木上，以表王者“纳谏”。由于此木立于街道口，因此也成了一个标志物。随着历史的发展，路标作用也就更大。秦始皇废除诽谤木，统治者变得独裁专制起来。汉代恢复，但已不是用来纳谏，而是叫“桓表”，“旧亭传于四角面百步，筑土四方，上有屋，屋上柱出，高丈余，贯柱四出”。后来“桓表”改名“华表”，则纯属标志性了。汉以后，作为宫殿、桥梁、陵墓等的饰物，当然也是一种等级的表示。天安门(当时叫承天门)前后两面的两对华表是明永乐年间所立的。柱身有云龙图案浮雕，柱上横置云板，再上为圆形的承露盘，盘上有一石兽。华表下设方形围栏，均用汉白玉制成。承天门东为太庙，右为社稷坛，所谓“左祖右社”之制。现在太庙改为劳动人民文化宫，社稷坛改为中山公园。
华表是什么以及风水作用
华表是什么以及风水作用？——风水术中的华表是指高尖耸立的山峰。有华表，表示该处周围，一般为三、五公里范围有大龙大穴所在，会出王侯大贵。其余在特定建筑物的地方，如学校、桥梁、宫殿、坟墓等等地方，设立华表，有标志、表彰、榜样、庄重、敬重的含义。在中国古代，华表尤指设在桥梁、宫廷、陵墓或城垣等前作为标志和装饰用的大柱。比如设在陵墓前的叫“墓表”，设在桥梁两头的叫“桥表”等。华表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲兽，柱身往往雕有蟠龙、飞凤等饰物。
附录：华表的由来和作用
华表产生于尧帝时期，初始称为诽谤木是木制的，诽谤木上并没有文字而有特殊的雕刻或绘制的纹理，庄严醒目，立于路旁使人一看便知。古文中纹理、花纹称“华”，【古今注】“尧设诽谤木，今之华表”。诽谤木在西汉时仍为木制。《史记孝文纪》“朝有进善之旌，诽谤之木”。那么诽谤木的作用是什么呢？我们理解了“诽谤”一词自然知道什么是“诽谤木”了。 诽：《战国策》“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。诽：有批评之义。《史记》见令不便，不入言而腹诽。诽：有否定之义。谤：《说文》毁也。诋毁之义。如今大多按《说文》理解。《广雅》恶也，《玉篇》诽也，对也，人道其恶也等---------。其实这些都是东汉以后的变化字义。西汉以前“谤”字的字义并非如此。
《左传庄二十二年》“羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤”。（解：“羁旅之臣”即纠察官，不管前面旅行的官员是什么级别都敢拦住他，使其改正旅行中的非礼行为。）在本文中“谤”勒令之义。
《论语19.1》“信而后谏；未信，则以为谤己也。”本文“谤”为要求，提醒之义。我们把“诽”“谤”两个字链接起来就是：警告，警示。
如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽 谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”。后来改称“华表”。“华表”是一种特殊的标示，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的，是绝对不允许人们往上面写字的，那上面也没地方写字，没办法写字。更不是什么景观建筑，不是给人欣赏的。
从华表的位置来看：宫门、皇陵、桥、学府、庙宇等，既然是“警示”可直观的理解为“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队、军队等，文官下车，武官下马，不得扬尘、不得急行、不得喧哗、不得擅入、不得无礼等等--------。
如今华表的原本使命已经完成，它是中国古文化的历史见证，它的华丽与庄严醒目表现了“神圣而不可侵犯”，可做为我们民族精神的标志永存。
