杨救平的风水故事
杨救贫就是杨公祖师爷
杨救贫又称杨公，名“益”，字“筠松”，号“救贫”。公元854年，杨公入科第，官至金紫光禄大夫，主管宫廷建筑、皇家陵园，天文观察、皇族祭祀等事宜。公元875年因黄巢起义，杨公携带皇宫风水秘籍逃离长安。后在江西赣州一带隐居收徒，传授风水之术。后人把由他传播的风水理论称之为“杨公风水”。杨公风水的核心思想是住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，强调自然山水的选择，以求趋吉避凶。杨公风水主要流传于江西赣州一带，后遂渐散播至全国各地及东南亚地区。
风水旺财运的不传秘法
风水旺财运的不传秘法
风水旺财运的不传秘法有哪些？风水能从古到今一直传承下来，说明它是有一定的道理的，那旺财运的风水应该怎么布置？我给觉得整理了风水旺财运的不传秘法的文章，希望对大家有所帮助。
风水旺财运的不传秘法1
在八宅风水中，按伏绝天祸，六延五生将其分为包含吉凶的八个方向，四吉方为：伏·伏位，天·天医，延·延年，生·生气;又有四个凶方为：绝·绝命，祸·祸害，六·六煞，五·五鬼。但仁泽易道前面说过，没有绝对的好坏，风水中也没有绝对的吉凶，仁泽易道今日说的是在杨公杨救贫创立的三元风水中，属不传之秘的五鬼运财秘法，便是证明这个理论，这也是风水中的真传之一。如果按现代的语言解释这个五鬼运财秘法，其实是使人身体健康、思维敏捷，同时又可聚纳生旺之气的环境磁场能量学说。
在布五鬼运财局之前，首先要明白纳甲的理论和九星的概念：纳甲就是将风水二十四山中的天干和地支纳入八卦，口诀为：乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛;震纳庚亥卯未，离纳壬寅午戌，坎纳癸申子辰，兑纳丁巳酉丑。例如甲山庚向：坐山为甲，乾纳甲，则甲山属于乾卦;庚为向，震纳庚亥卯未，则庚向属于震卦。九星就是贪·贪狼木，巨·巨门土，禄·禄存土，文·文曲水，廉·廉贞火，武·武曲金，破·破军金，辅·辅弼，即辅弼土，而五鬼正是廉贞火星;此九星其实就是北斗七星再加上旁边的隐光和洞明就是左辅右弼土。所以风水学不仅要讲地理，还要讲天象和人文，所谓天人地缺一不可，由此见一斑。
在布局推算中，使用的是翻卦掌诀，在左手上推算，黄石公挨星翻卦掌诀：星卦相配成一家，八八变来无紊差;先变乾卦掌中裁，上兑下震小指排;无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊;上离下乾归食指，一卦既定余翻来。三元翻卦掌诀是：乾连兑兑连乾，震离相对是根源;巽坎艮坤反复起，三吉六秀是真传。以上这两个掌诀说的都是同样的道理，三吉六秀指的是以上纳甲中的部分。
推算五鬼运财布局的`方法是：无论坐山还是来向，通过翻卦掌的推算，巨门土星都要在来水和开门方，坐山的廉贞要到向方，向上的廉贞则要到坐山方，若符合此条件，便为五鬼运财。翻卦的原则按掌诀：乾连兑，兑连乾，就是乾兑互翻;震离相对是根源，就是震离互翻;巽坎艮坤反复起，说的就是巽坎互翻与艮坤互翻，这也是翻卦掌名称的由来。其中又包含了山龙翻卦与水龙翻卦，以翻卦掌的八卦结合九星顺序，从坐山的对宫起贪或起辅，又按中起中止，弦起弦止的原则，开始翻卦。
仁泽易道现在举个实际的案例，如：乾甲二龙立巽辛向，得震艮亥未水与门路。先用山龙乾甲翻卦，从乾卦起辅，则巨门到震，廉贞到向;水龙则是向上起辅，亦为廉贞到乾，巨门到震，如此山龙、水龙翻出的皆为巨门都在震位，山龙翻出的廉贞到巽向，水龙翻出的廉贞又到龙山。故乾甲二龙，立巽辛向，若在庚亥卯未方开门或见来水，则为五鬼运财之局。同理，以下皆为五鬼运财之局：坤乙二龙，立震艮亥未向，得巽辛水与门路;震庚亥未四龙，立坤乙向，得乾甲水与门路;巽辛二龙，立乾甲向，得坤乙水与门路;坎癸申辰四龙，立兑丁巳丑向，得丙水与门路;离壬寅戌四龙，立艮丙向。得兑丁巳丑水与门路;艮丙二龙，立离壬寅戌向，得坎癸申辰水与门路;兑丁巳丑四龙，立坎癸申辰向，得离壬寅戌水与门路
风水旺财运的不传秘法2
在结构预备中，使用的是翻卦掌诀，在左手上预备，黄石公挨星翻卦掌诀： 星卦相配成一家，八八变来无紊差; 先变乾卦掌中裁，上兑下震小指排; 无名指安坤与坎，中指巽上艮低徊; 上离下乾归食指，一卦既定余翻来。 三元翻卦掌诀是： 乾连兑兑连乾，震离相对是起源; 巽坎艮坤反复起，三吉六秀是真传。 以上这两个掌诀说的都是同样的趣味，三吉六秀指的是以上纳甲中的部分。
预备五鬼运财结构的阵势是：无论坐山还是来向，通过翻卦掌的预备，巨门土星都要在来水和开门方，坐山的廉贞要到向方，进步的廉贞则要到坐山方，若顺应此请求，便为五鬼运财。翻卦的轨则按掌诀：乾连兑，兑连乾，就是乾兑互翻;震离相对是起源，就是震离互翻;巽坎艮坤反复起，说的就是巽坎互翻与艮坤互翻，这也是翻卦掌称呼的道理。其中又蕴藏了山龙翻卦与水龙翻卦，以翻卦掌的八卦结合九星顺次，从坐山的对宫起贪或起辅，又按中起障碍，弦起弦止的轨则，开始翻卦。
仁泽易道现在举个实际的案例，如：乾甲二龙立巽辛向，得震艮亥未水与阶梯。先用山龙乾甲翻卦，从乾卦起辅，则巨门到震，廉贞到向;水龙则是进步起辅，亦为廉贞到乾，巨门到震，如此山龙、水龙翻出的皆为巨门都在震位，山龙翻出的廉贞到巽向，水龙翻出的廉贞又到龙山。故乾甲二龙，立巽辛向，若在庚亥卯未方开门或见来水，则为五鬼运财之局。 同理，以下皆为五鬼运财之局： 坤乙二龙，立震艮亥未向，得巽辛水与阶梯;震庚亥未四龙，立坤乙向，得乾甲水与阶梯;巽辛二龙，立乾甲向，得坤乙水与阶梯;坎癸申辰四龙，立兑丁巳丑向，得丙水与阶梯;离壬寅戌四龙，立艮丙向。得兑丁巳丑水与阶梯;艮丙二龙，立离壬寅戌向，得坎癸申辰水与阶梯;兑丁巳丑四龙，立坎癸申辰向，得离壬寅戌水与阶梯
杨救贫风水祖师原籍是哪里
杨救贫风水祖师的原藉，古书记载是“窦州府”，有三种说法：
一说是赣州，古称窦州，故为赣州人，
一说是广东信宜，古称窦州，故为广东信宜人
一说是山东窦州，因具体地名今无可考，故是山东人，颇有争议。
此三说，以山东窦州人较为可靠，因为是杨公首徒曾公家谱明确所载为“山东窦州”人。
虽具体为山东何地，无可考证（或许古史专家会考证出），但杨公大徒弟，总不至于连自己的师父是何地人都不知，故其代代相传之家谱，总不会错得离谱；
且杨公二十几岁就中进士，最后做到“金紫光禄大夫”，职掌钦天监灵台之事务，属正三品朝中大员，可谓才高八斗，学识出众，而山东是圣人之乡，文化背景较为符合。
杨筠松为诸侯找到龙脉，却遭到灭口，临死留下什么计谋为自己报仇？
晚唐的时候国家非常动摇，皇室异常衰败，控制不了宫里的大臣了，诸侯只好趁机争夺土地。诸侯卢光稠就是一个非常有野心的人，看到这个局面很开心，并且觉得这是自己大展身手的一个机会，于是自立为王，号称卢王。
古代的人将风水的事情看得很重要，所以他们觉得假如长辈埋葬的地方选择好，就可以对自己的儿孙后代好，让自己的祖先带给自己幸运，于是请来了当地著名的风水先生，为自己寻找风水宝地。这位风水先生并不是一个普通的人。他是唐朝著名地理风水学的人杨筠松，拥有很强的能力。是一个能力极强的风水先生。
没过多久，他通过占卜找到了一块儿龙脉之地，卢王听了是这个事儿之后，很开心，于是设宴邀请这位风水先生， 龙王在宴会上，问风水先生，假如每个人都能得到这块儿风水宝地的话，是不是就可以当皇帝了？风水先生很老实，直白的说，全天下有这样的地方的人还有很多。卢王听了之后又着急又生气，于是便杀了这位风水先生。
从此之后没有人知道风水宝地的下落。这位风水先生就是被卢王在酒中下毒毒死的。其实这位风水先生早就看出了卢王的杀机，知道自己可能会中毒，宴会结束之后就匆忙带着徒弟回家解毒。风水先生告诉自己的徒弟，自己有一个办法能够让卢王很快死亡。
杨筠松解释道：“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。” 曾文辿恍然大悟，并按照师傅的遗言行动。不久之后，赣州“天子气”果然被破，甚至形成了煞气。不久之后，卢王果然因为背部长了痈疽，疼痛难忍而选择自杀。
打三僚鼓去做风水，骗人钱加害人，不积阴德。杨救贫在天之灵是有眼的！
你做了什么事情，杨公都看在眼里。
三僚风水师，每次出门前，都会去杨公祠跪拜。
跪在地上，头顶端坐的是杨公金身，双目有神，却一言不语。
油烛在闪动，青烟袅袅升起。
那一刻，我的身体是透明的，包括忐忑的内心，血管的涌动，紧绷的神经，杨公都历历在目。
生怕自己言行有所失，遭到杨公的责怪。
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三僚有言，不好的风水师，是不敢去杨公祠祭拜的。
不能保证，三僚所有风水师都能，坚守职业道德，传承杨公的精神。
但是三僚风水师，一定是全国最干净的职业风水群体，因为三僚有“杨公祠”，这个三僚风水师心中的圣地。就像伊斯兰教的圣地——麦加。
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风水是一种很功利的信仰，大多数人都追求一夜骤富，寅葬卯发；所谓瓜瓞绵绵，后代兴旺，才贵不断，包含了太多名与利。不能说世人都错了，其实这都是大家最朴实的需求。
风水师难就难在处理名利与自己信仰的关系，杨公的救贫精神过于伟大，为人不为己。
当代的风水师，救贫的同时，不光是救别人，也为救自己，我觉得这也没有错！
风水大师杨救贫生平？
杨筠松，解放前宁都县许多堪舆师尊之为一脉相承的第十六代祖师爷，说他是山东窦州府人。据民国二十年五月上海商务印书馆初版的《中国古今地名大辞典》戴：“窦州……故治在今广东信宜县南二里教场左。”据《宁都直隶州志·方伎志》[iv]载：“杨益，字筠松，窦州人，官金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，益窃秘书中禁术，与仆都监自长安奔虔化怀德乡（今宁都黄陂）。爱其山水，遂居焉。以其术授曾文辿、刘广东（一说刘江东），世称救贫仙人。卒葬雩都（今于都）寒信峡药口坝，今呼为杨公坝。著有《青囊经》、《疑龙》、《撼龙》、《穴法》、《倒杖》诸书传世（见《辛酉志》、《赣郡志》、《通志》）”。又据《早期客家摇篮——宁都》[v]：“杨筠松，生于唐大和八年（834年），自幼聪颖，喜观天象，才华过人，中大中庚辰（860年）进士。殁于天复三年（903年）……”杨筠松到宁都后，立即深入民间，为群众建房、筑坟寻找“风水宝地”，忙个不停。他平易近人，每到一处，渴了有茶水，饥了有饭饱。据《宁都直隶州志·杂志》第981页载，杨筠松客游瑞金县南冈村，因饿，向主人要饭。适屋内坐客满席，主妇端椅请杨坐在屋外吃饭，饱后离去。迨主夫得知，急忙追去。追到，恳请为择屋址。杨说：“无庸！汝归视吾坐椅未动，即于其地造门，当生子为郎官。”遵照他的话办，果然应验。到清道光四年（1824年）修志时，郎官第房屋早已倒塌，独有大门还在。此事虽夸耀杨预见性强，带神秘色彩，却也说明杨所到之处都能受到群众接待。像这样的事例很多。他素质聪敏，好学强记。治业施术，注重形势。如初到宁都，即为弃官归隐的鄂州（今武昌）刺史廖銮选择隐居地，一到中坝（今黄陂），拍手称好。黄陂河自西向东流去，到了中坝顶上，分出一条小溪与主干平行，流经约1.5公里处汇合。双溪夹住中坝，杨称之为“船形”。确实很像一条乘风破浪的航船。杨与仆都监都在此隐居。黄陂早已发达，成为宁都县一大巨镇。他遇事深究，观察细致。小物体如见河中一石，高过水面一丈多，上大下小，中间弯曲，名之为璜。其徒廖三传说：“溪中有璜，此即璜溪”。自此，宁都黄陂村名，由中坝改璜溪，沿用千年，解放后才改名黄陂。大物体如黄陂村后西北处有一山，杨考问廖三传：“此山像什么？”三传答道：“像牛”。杨问：“公牛还是母牛？”三传道：“像公牛。”杨故意说：“我看突而伏，像是母牛。”三传争辩地说：“常聆师父教诲，昂藏臃肿者阳象也。观此正如师言，故敢确认为雄牛”。杨说：“好！速回家取镐来”。取来镐，杨指定位置，命三传挖土，果然在山麓挖出二颗椭园形的白石，状如双肾（睾丸），俗称“牛卵袋”。杨哈哈大笑，夸三传已能观形察龙。此后，更耐心细致地授三传察物原理。今二白石仍在，明代已被列为“中坝八景”之一，名为“白石仙踪”。“仙踪”，含意为救贫仙人发现的胜迹（见《赣南客家》2003年总第七期第44页邓文钦撰《杨救贫三考廖三传》）。由于杨筠松治业注重形势，故被后人称其业为“形势派、峦体派”。他为客家人相宅址，特别注意选择山环水绕，背山面水、阳光充足、生机勃勃的“风水宝地”。并以此谆谆教诲其徒遵照施行。他还处处为贫民百姓造福，除择吉地造宅外，还有如传说中的“移山霸水口”、“移山烧石灰”、“掘热水净身洗物”等。因此，客家人尊称他为“救贫仙人”。
