“一家有三象，神鬼不敢撞”，“三象”指的是什么？
小时候最喜欢的事就是，夏天吃完晚饭后坐在老人身边听他们说鬼故事。每次老人绘声绘色地讲鬼故事总是能吓得一众小孩儿不敢回家，每每这个时候，老人们就会说“家中有三象，神鬼不敢撞”。神鬼不仅仅是鬼神，也代表了不好的运气和不好的事物，但是这“三象”到底是什么呢？
三象的来由
“所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之暑寒。”
我国古代传统文化中有“四象”的说法，指的是东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武，代表东南西北四个方向上的群星，他们掌握着人间的日月变化和寒暑交替。后来“四象”被逐渐神话为四天之灵，四圣将登，后又衍生出八卦，应用于风水学。
“四象”之后又有了“三象”之说。相比“四象”的神乎其神，“三象”要简单多了，即三光日月星。但俗语“一家有三象，神鬼不敢撞”的三象说的并非日月星，而是另有所指，且地方不同说法又不一样，城市和农村也不一样，今时今日的说法也不同于往日之说。
“三相”之说
一种说法是，“三象”即“三相”，也就是中国民间十二属性中的三种。三相即家中有三人属相相同，或者一家人只要有三种阳气高的属相，神鬼都会避之不及。
这种说法的由来是“象”和“相”是古代的通假字。比如象棋里，楚河汉界两边的棋子名中，就有棋子名不一样，但实际意义一样。比如走田字格的“象”，一方为“象”，一方为“相”。
通假字之说，或多或少有些牵强。
古代农村对“三象”的说法
古代农村普遍强调的“三象”一是家和，二是耕读，三是勤俭持家。
首先是家和。俗话说“家和万事兴”，“家不和外人欺”。中国自古以来就看重家庭和睦，崇尚治国安邦。古代封建思想严重，认为在家事父兄，在国事君王，维护好家庭这个“小家”的尊卑顺序是第一步，更要遵守国家这个“大家”的制度，才能国泰民安。大家兴，小家乐。
第二是耕读。古人有云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。中国古代是农耕社会，一直到现在都是农业大国，古代人民的劳作方式就是男耕女织。在人们看来，只有满足最基本的生存需求，才能知礼节和荣辱。
此话不无道理，司马迁在《史记·管晏列传》中描述春秋时期，管仲担任齐国宰相主持政务后，休养生息，流通货物，积累资财，给齐国积攒了雄厚的实力，很快齐国便走上了富国强兵的道路。人民丰衣足食，生活富裕，礼仪教化自然能得到发扬，政令当然畅通无阻。
说了“耕”还有“读”，在中国古代，对读书人的崇拜是 “万般皆下品，唯有读书高”的程度，有话说：“十年窗下无人问，一举成名天下知”。那时读书人的毕生追求便是一朝及第，入朝为官。如果耕种代表的是经济，那么读书则代表了思想和权力。
第三是勤俭持家。所谓“富不过三代”，就是说打江山容易，守江山难。祖宗积累的财富和名利，若子孙不能发扬光大，而是沉迷其中，不知进取，一个家庭的兴旺发展也难以延续。
如果说“家和”是一切的前提，“耕读”便是进取的途径，“勤俭持家”则是一切的保障。
家中三象若是如此，家运兴旺定是当然。
现代普遍接受的看法
随着经济社会的发展，人们逐渐接受了另一种“三象”的说法。即面象、气象和形象。
中国一直以来就对面相、首相颇有研究。比如“天庭饱满，地阁方圆”，一看就是贵人之相，或者如刘备一般“双耳垂肩”，必定是福大之人。现在看来确实免不了被扣上迷信的帽子，但俗话说“相由心生”，与其一味批判，不如更加注重自身内心修养。
再说气象，古语有云：“天有三光日月星，人有三宝精气神。”很多时候心态改变人的看法，也就在不知不觉中影响人的运气。
唐朝大诗人王维在送别朋友时，忧伤感慨“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，让人不禁同样感伤。而同为送别友人，高适则豪迈表示：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，读来顿感眼前愁雾烟消云散，只剩光明坦途任人奔赴。
所谓万丈深渊，下去亦是前程万里，所谓气象，终归是心态。
最后是形象。形象不仅仅是个人外表，穿着打扮，更是礼仪文化。说到形象，其实还是和古代农村说的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”一脉相承。不同的是，随着时代和经济社会的发展，我们不再认为对“形象”的管理必须建立在经济的基础上，这更多的是内化的修养，是随时随地对自我的要求。
无论是通假字之说，还是农村古代的看法，又或者现代人的看法，我们都不难发现，很多优秀的思想和价值观念其实从未变过，并且随着时代的发展，在不断革新传承。先修身，再齐家，终能平天下。
在风水学上,常说的九宫分别是哪九宫?
汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。” “九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。” 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图象，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。 北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。” 我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 ... 我们在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆 .. 一 汉代的“九宫算”图 汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 四九二 三五七 八一六 “九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。 《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。 今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。 “九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。”（见下图，图中文字原为篆字） 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图象，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图象，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 二 汉代的“五行生成数”图 《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。 汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就说： 《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。 天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。（《礼记正义·月令》引） 按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”： 南南 二 七 东三 五中 四西 东八 十中 九四 一 六 北 北 如果把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。如果合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，也就是朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。 《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这就是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则这样的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓这样的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧所谓的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该称之为《洛书》，刘牧所谓的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该称之为《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。因此，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。
象棋的五行八卦
首先要从象棋这个“象”字论起。有人认为，象棋中的象是百兽之雄，威力最大，故称为象棋。象不是百兽之雄，更不要说象棋中威力最大是车。
象棋的象是指阴阳变化之象，来源于易经时代巫师占卦的工具无疑。
古象棋应该是国际象棋的64格棋盘，阴阳格的棋盘。用直走表示阳，斜走表示阴。最初的形态，王的前身是乾卦，直走一步。后（士）的前身是坤卦，斜走一步。象的前身是长子震卦、长女巽卦，分别是黑格象，白格象，斜走两步田字。马的前身是中子坎卦，中女离卦，走一阴一阳的日字。车的前身是少子兼卦，少女泽卦，直走两步。一开始应该是没有卒的，但骰子有6面，如果掷到没有代表棋子的，可能就要停一步。演变中增加了第6种棋子“六甲”，卒的前身。
一开始的象棋，是以日月星辰为象，也就是天地风雷，水火山川。随着巫师逐渐退出历史舞台，在民间的演变中，逐渐成了通俗的王，将（相），士，马，车，卒。根本没出现过象。但在宋代，不知什么原因，将（相）演变成了“象”字。
象棋的得名与《周易》的唯象思维方式及其象数理论密不可分。这一点可以从汉人边韶《塞赋》对于博塞象棋的描述中得到证明。
象思维是《周易》独特的思维方式，八卦、六十四卦中涵盖了天地万物的各种物象、实象、虚象，《周易》正是通过取象比类、触类旁通的思想方法，去把握和认识客观事物的。博塞象棋在思想方法上采取了唯象思维方式，在局、子的设计上取法于《周易》象数，故其中充满了天地运动、日月推移、四季交替、刚柔上下、礼制仁义等各种“象”，正如边韶所总结的，其有“质象于天”“取法天地”的盛大广博之“象”。因此，博塞之所以称为象棋，正是由于式盘和博塞局子中具有“象天法地”之“象”的结果。
中国象棋为什么将帅不能照面？
首先第一个原因那就是因为历史问题遗留下来的，因为中国象棋是完全围绕楚汉之争所研制出来的一种象棋玩法，那么将和帅就分别代表着项羽和刘邦。
如果说要这两个将帅直接照面的话，那么它的周围是没有任何士兵的，不用说肯定都是刘邦直接被干死，所以才会有了将帅不能照面的这个规定。
然后第二个原因那就是象棋的玩法其实就是保护自己家的将或者帅，然后想办法去吃掉对面的将或者帅，那么如果说将帅已经是达到了能够照面的这个程度，就说明，其中一方也一定是被另一方杀得干干净净了。
这个时候就相当于是已经输了，那么自然的就有了将帅不能照面的这种说法，因为，他手底下的那些棋子的作用就是为了保护自家的将和帅的。
这就跟古代的君王是一模一样的，如果说将帅都已经是照面了，那么要上其他的那些棋子也是没有什么用了，自然的，也就不能够被称之为中国象棋了。
