求风水大师，杨晤，男，农历1986年11月29下午7点至9点间出生命运
出生公历：1986年12月30日20时，星期二。
出生农历：丙寅年 十一月 廿九日 戌时。
财星旺，身弱不胜财，看到财得不到！18-20年是下降中的运程，凡事多阻滞，宜备加谨慎！
八字只是命理先天信息的表达，多做善事好事，多布施，适时风水布局，可以改变命运。
【布施十种利益】月灯三昧经云布施十种利益：布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
一、降伏悭吝 谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
二、舍心相续 谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
三、同其资产 谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
四、生豪富家 谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷矣。
五、生处施心现前 谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
六、四众爱乐 谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
七、入众不怯 谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
八、胜名流布 谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
九、手足柔软 谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
十、不离知识 谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。
请教风水大师杨晤一个问题，五帝钱和雷击枣木在风水种起什么作用，重要吗？
同样问题回答过，现在传入户门对卫生间不好的说法越来越多,其实没有关系的，没有哪本书明确说出为什么不好。根据风水的理论，入门进气，煞气重，对卫生间可能会造成人的呼吸、秘尿系统疾病，其实我们好好看一下，现在的标准的H户型进门后都要经过客厅或餐厅，这是所谓的明堂，是化解煞气，让气在中间回旋蕴藏的，也就是气经大门入户后即分散开了，因为没有一条狭窄的过道直通卫生间门，所以形成不了很重的煞气。因此这种说法稍有些风水基础知识的人都可以分析出来，是没有根据的。
再说，大房地产商在做楼盘时都会考虑风水布局的，一般都会请大师来看，如果存在这么大的缺陷早就不会流行这种房型了。
如果你还不放心的话，可以在楼梯前的墙角，就是一进门对着的墙角，摆放大叶植物，植物有气场，可以挡煞。
主卧卫生间可改成衣帽间，不要做杂物间，堆放过多杂物易聚五黄、二黑，对身体不利。
希望对你有帮助。
请问风水大师杨晤 风水问题 房子是坐北朝南的,后发艮卦坎卦,乾卦都是小区内其它房子是不是论乾砂艮砂不好
坎砂这样的房子有利于排行老二的人。如果是排行老三的人住就非常的不顺利，先天卦，后天卦都不符合要求。所以对于老二的人是比较吉利的，对于老三来说是相当的凶，当然。这只是从砂水层面的考虑！作为老大来说，平常吧！
金锁玉关论砂一白方：壬砂发武贵 秀峰高大位 出入家备有 大名振海内 再得丙水照 儿孙以文会
壬山有高、秀沙吉，主此家出武贵人，壬方之沙如果是秀丽挺拔的高大山峰或大楼，会出武行之大贵人，位高权重，出入前呼后拥有排场。
壬砂发武贵秀峰高大位
如果壬方有秀砂且对宫丙山有水相对应，那么此宅必出文武全才，并且是文人辈出，儿孙以文相会，在文途上必大展宏图，取得相当的成就。
再得丙水照 儿孙以文会
风水学上自古就有“山管人丁水管财”，壬山有高大秀砂出武才，如果再有丙水对照，主文明之象，文人辈出。
子砂定发富 家有金钱库 形若兼破军 兴家是寡妇 远近午水照 丑名亦不顾
子山有砂，砂形端正较高大，必然会发家致富，并且会聚钱，有财有库。
如果子山之砂的形状（杨晤注：“破军”古藉已有，破军星峰如走旗，但不要拘于古人言语）破败、不整齐、凌乱。那么此家男主人必然寿命不长，兴家建业的必定是这家的寡妇。
破军山
如果对宫午山有水相对照，此寡妇风流、惹桃花，声誉不好也顾不了。俗语说“寡妇门前是非多”，即是客观事实，也有深层次的原因。
癸山有沙，必是女人当家。
癸山有砂主女人能干、相对而言男子在家庭中就没有决策权了，无论是普通男子还是有能力的男子，都会顺从妻意。表现为“惧内”，当然不能一概说成是缺点，见仁见智吧！
癸山有砂、对宫丁山有水，就会丁财两旺。癸为阴，在坎卦，主生育，丁山有水，利财，故丁、财两旺。
如果癸沙的形状象胡芦那样两个圆形相连，家中易出身材矮小的的人，丈夫不是矮子，儿郎就是矮子，总之还是女人当家。有威信。
一白砂兼有 形要梭子齐 不问阴阳宅 曲抱在其中 立向宜留意 不要逼压宫 隔溪并隔水 见之不为凶 形如中然断 名为寒透风 丁损财亦耗 定主不丰隆 若无离水照 孤苦又贫穷
坎卦位置全部有较高大之砂，砂形要象梭子一样整齐、秀丽，不论是阴宅还是阳宅，坎卦砂成环抱态势，藏风聚气。则大吉。如果山向外弓则散气，吉稍减。
坎砂不可形成逼压宫的态势。
注：经常有易友向我提问为什么网络流传的金锁玉关及过路阴阳风水视频和著作中没有提及风水立向的问题，甚至有些学金锁玉关的人断言过路阴阳不用罗盘，不需要立向也可以断的很准调的很好，这是片面之言！在理气风水（玄空飞星）中，有时会根据山、向的旺衰，选坐空朝满抢运而建，（沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：「凡坐实朝虚之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而异。」）
杨晤注：此种立向容易犯逼压宫。此法很难做到福寿双全，也时虽有所得，但终有不美之事，有得有失，古语有:「坐空朝满,反身朝逆」,满就是前方有实物、高大之物的意思,而「反身朝逆」就是指会出现叛逆之人反对当时朝政环境。在此建议风水从业者慎选此法！“立向宜留意 不要逼压宫” 这句话表明过路阴阳（作为金锁玉关的入门教材）是要讲穷风水立向的。与玄空派不同的是，金锁玉关把立向作为风水中某一层次的要求进入推演，龙穴砂水向，向排在末位。
正宗杨公风水传承人都是谁
正宗杨公风水传承人都是谁？现在一提到风水,很多少都首先会想到杨公风水杨筠松,他所传下来的也称之为杨公风水但杨公的风水来自哪里?他的师父又是谁呢?
杨晤揭秘杨公风水传承：源头是 白鹤仙人 — 发展于 邱延翰 — 成熟于 杨筠松
邱延翰，字翼之，是山西闻喜县人，具体生卒年代不详，大抵生是于唐贞观年代，享龄90多岁。他是当时堪舆隐者白鹤仙人的高足，上知天文，下晓地理，为中国古代阴阳学家，被称为自风水祖师郭璞之后的中国古代第二代风水宗师，唐玄宗敕封为亚大夫。据说邱延翰家资丰厚，性好山川，曾足迹踏遍山华夏大地，其间曾拜精通堪舆术的白鹤仙人为师，习《寻龙八式歌》等堪舆著作。民间故事称邱延翰游泰山时，误入四壁石室缘遇堪舆祖师郭璞授玉经，故洞晓阴阳至理（杨晤注：这明显是民间的传说，多是附会罢了）。连番奇遇，使邱延翰艺业精深，成为一方奇士，其乐山乐水，云游天下到处为人相宅卜地，名扬九州。唐玄宗把邱延翰留京城做官，此举实则软禁他于宫中，并派遣杨筠松专门看管，故杨公与之相识而投缘，惺惺相惜。相互切磋堪舆之术，杨救贫被邱延翰的学识所倾倒，遂生拜师之心而获倾囊相授。后黄巢起义攻破长安，杨救贫趁机放出邱延翰。邱延翰遂更名换姓隐居终南山，时而四处云游为人相宅卜葬作福。
杨公是赣南形势派风水祖师，杨、曾、廖、赖之首。杨公因战乱，避难赣州三僚，壮大了形势派风水术，传三僚曾廖两氏，后来杨公风水的传人，三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。
杨公风水是一个完整的理论系统,由于传承时被后人传的七零八落、肢离破碎,以至人们对其产生误解,什么原因呢?杨晤：原因是明代刘伯温破龙斩凤。
什么样的风水才是杨公真传？不迷信传承，相信实践是检验真理的唯一标准。
现在杨公留下来,大家公认是他写的书有撼龙经、疑龙经、天玉经。其他还有很多挂名的。杨公正宗风水学,已有数千年的历史文化积淀,风水经典,独树一帜,寻龙探穴,操盘堪址,与实践理论,有永恒魅力和当今价值,
