01 鲁国人居丧的故事
《庄子·大宗师》中讲到一段故事：
鲁国有一个叫做孟孙才的人，他的母亲死了，他守丧时的表现很特别，但是居然受到大家的称赞。
颜回很好奇，就问孔子说：
“孟孙才的母亲过世了，他哭泣时不落泪，心中不忧戚，居丧不哀痛。
没有这三点，却以善于处丧在全鲁国闻名。
难道真有这种无实而有名的人吗？我觉得很奇怪！”
一个人他母亲过世，哭的时候不落泪，看起来心中不忧戚，居丧也不哀痛，为什么周围的人还称赞他？
想想看，一般人在这种场合，如何评价这个人？
不可能只是说“你丧事办得如何”，一定是把过去他的父母在世时，他如何奉养亲人、尽孝道，连在一起来看的。
孔子怎么样替孟孙才解释？
孔子说：“孟孙才做到了居丧的极致了，他比知道如何居丧的人更深一层。
他的特点是分辨生死而无所得，但已经依循世俗而有所分辨了。
孟孙才不知道生是为了什么，不知道死是为了什么；不知道生与死是孰先孰后。
他以顺应变化为原则，等待他所不知道的变化出现而已。
再说，现在即将变化，怎么知道不变化的是什么？现在未曾变化，怎么知道已变化的是什么？
我与你都是做梦而未曾醒过来的人啊！”
庄子借孔子之口，又一次提到做梦。
庄子喜欢提醒世人：
人生好像做梦一样，整天君啊、臣啊、老板啊、伙伴啊，将来有一天发现，原来都是在做梦，何必那么在意呢？
02 人能够分辨生死吗？
孔子称赞孟孙才的这段话，就是庄子所强调的“外化而内不化”。
什么叫做外化？
别人怎么居丧，怎么办丧事，我照规矩来；
那内不化呢？
我内心里面知道，母亲在世的时候，我就尽力孝顺；
母亲过世了，我就顺着内心自然的情感，做我该做的事，不用刻意做给别人看。
完全由内而发，以真诚为主。
这段话还有一个重点：
庄子劝我们，要懂得顺应变化。
该怎么变就怎么变，不要去分辨生是为了什么，死是为了什么，因为分辨不清的。
而说到“顺应变化”，庄子说得有多深刻？
就是：等待你所不知道的变化出现。
要变化的时候，怎么知道不变化的是什么？
没有变化的话，怎么知道已变化的是什么？
意思是说，人活在时间的过程里面，根本把握不到一个不动的状态。
因为一直在变化啊！
你怎么知道什么是变，什么是不变？现在不变，将来可能也会变。
关键就在，你在时间的过程里面，能不能跳开来？
否则的话，你没办法搞得清楚，可能一生都像做梦一样。
03 你说的是哪一个“我”？
还没结束，庄子还要孔子继续发挥：
“再说，孟孙才以为有躯壳的更换而没有心神的减损，有形体的转化而没有真正的死亡。
他只是觉得别人哭，他也要哭，所以就这么表现出来了。
再说，人们互相称呼自己为‘我’，但怎么知道我所说的我是什么呢？
再说，你梦为鸟就飞上高天，梦为鱼就沉入深渊。不知道正在谈话的我们，是清醒的，还是在做梦？
人们在忽然适意时，是来不及笑的；一旦笑了，是来不及安排的；
接受安排而顺应变化，就会进入空虚自然的整体中。”
人们互相称自己为“我”，代表我们知道，“我”跟别人是相对的。
但你真的知道，这个“我”是谁，是什么样的东西吗？
做梦的时候，梦到鸟就飞上高天；梦到鱼就沉入深渊。
说明人的现实生活里面，今天扮演什么角色，做什么工作，事实上角色是多重的。
在家里可能是做子女、做父母；在外面上班，各种行业、各种职称。
怎么知道你说的“我”是哪一个？
孟孙才怎么做？
别人哭他也哭，他并没有说我要刻意如何，就是顺着这个世界的方式，去外化。
但在内心里面有一种自己的觉悟，知道说并没有所谓的“我”，一切都在“道”里面；
所以，不用去计较是鱼还是鸟；不用去分辨是你还是我，这是他的处世态度。
人世间有人世间的路，这个世界的规则是怎么样的，你就顺着去做，要外化；
但庄子提醒你，还要懂得内不化，外表跟你顺应去发展，但我内心不受任何干扰。
04 太高兴时是笑不出来的
后面这一句，庄子对人的观察真是细致入微。
他说：一个人忽然适意的时候，是来不及笑的。
没错！
人间的喜怒哀乐，往往都是“不得已”的，最好顺其自然。
清朝有一本书叫做《儒林外史》，一开头就讲到范进中举的故事。
范进考科举考了很多年，终于中举的时候，他有笑吗？
没有，他发疯了。
人在太高兴的时候，是根本来不及笑的，每一个人都有类似的经验。
所以要怎么样？
要学会接受安排而顺应变化，就会进入空虚自然的整体中。
庄子在这里用了一个词，非常精妙，叫做“入于寥天一”。
“寥”就是空虚，“天”就是自然，“一”就是整体；
“入于寥天一”就是进入最高的、空虚的、自然的整体中。
05 学会看淡喜怒哀乐
一生一死是人间大事，但是人真的能分辨生死，明白生是为了什么，死是怎么回事吗？
庄子的答案是，人根本无法分辨清楚。
既然如此，不如顺应变化，接受安排。
一方面，按照世间习俗，遵照规矩做事；
另一方面，对于喜怒哀乐实在应看淡，内心不至于受到太大干扰，让自己回归于最安全的大道。
