人假如不知道自身是谁，那么社会就会变得混乱不堪。电视接连剧中常常有缘主公丧失记忆的情节，丧失记忆也就是不知道自身是谁。假如把自身放到丧失记忆者的态度上，一定会变得不知所措吧？在在现代生活中不会一下子丧失记忆，但在梦里却常常会有这种状况。假如梦到被人追杀的时候，突然从梦里惊醒，一定会因为庆幸是一个梦而松了一口气。即使是梦，但做梦的时候觉得就似乎是显示，不停地呼救，汗流浃背。如果这时不可以从梦里醒来，心情就会变得很烦躁。换言之，疯狂的世界或许就是把梦当做现实而造成的。
在梦的分析中，梦的主体是谁？这是一个十分重要的问题。对于主体问题有一个闻名的例子，即《庄子》的“蝴蝶梦”。庄子在梦中变成了一只蝴蝶，自由安闲地飞舞，醒来才发现自身仍旧是庄子。这个时候，到底是庄子在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了庄子呢？按一般常识，蝴蝶只是蝴蝶而不是人，同样的人也不可能是蝴蝶。然而，在梦里一切就变成了可能，庄子能够变成蝴蝶，蝴蝶也能够变成庄子。在梦里出现的蝴蝶不是庄子，而做梦者(没有疑问是庄子)梦到的人和物在做梦的那一刻是确实存在的。
这里所描述的有些难懂。从梦的分析来看，梦到的任何事物都是做梦的人的分身，因为是做梦者创造了形形色色的人和物。
不同的学派对梦的主体理解是不同的。比如，梦到狗，有的学派以狗做主体对梦实行分析，有的学派则以做梦者对狗的熟悉为主体实行分析。同时，根据年代的不同，解释也是不同的。在日本古代对梦的解释中，假如梦到女子，总会把这个女子想成是自身。而在现代的梦的分析中，每每把自身看成是这个女子，主体正好相反。
古代派的梦的分析，每每不把自身作为梦的主体，而是把梦到的对象作为主体来考虑。的确，梦不是自身想做就能够做的，很难感觉到自身是梦的主体。
然而现代派中梦的分析认为，梦的主体存在于做梦的人的身上。这是根据弗洛伊德对于潜意识的构造，还有梦是潜意识的产物这一论点得出的结论。虽说弗洛伊德的这一理论是一种“发现”，可是这种“发现”和自然科学、地理学领域的“发现”是不同的。心灵学，尤其是临床心灵学上的“发现”，是根据现在的情况做的一种“假设”，并非彻底的没有根据的“假设”。
在梦的分析中有一个熟悉是十分重要的，那就是梦的主体是做梦者。梦里出现自身的时候，例如梦到“自身在森林里行走”，这时候谁都很清晰地知道梦的主体是“我”，而当梦到“两只黑色的狗在无边无际的森林里行走”的时候，做梦者还是梦的主体吗？或者说做梦的人在梦里变成了狗，而这狗是梦的主体吗？前面提到的蝴蝶的梦，庄子在梦里变成蝴蝶。在实行梦的分析时，假如问到“在森林里的狗是怎样子？”时，有的人会所“我变成了狗”，有的人会说“我很担心地看着那些狗”。会有各种不同的考虑办法，而作为心灵学专家的我，一直是以做梦的人为主体实行梦的分析的。
