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如何修行佛法,修行需放弃的负担(中)

2023-09-27 生肖

  如何修行佛法,一直都是无数佛教徒内心最看紧的事情,虽然如今法门无数,但真正要挑选适合自己的却很难,当你挑选好了法门转而修行的适合,却发现自己难进寸步,这是什么原因呢?因为内心有负担,有杂念,自然无法更好的修行,所以大家要修行佛法,一定要放弃内心的负担。

  如何修行佛法,修行需放弃的负担(中)

  放下懒惰

  懒惰是修行的头号杀手,可以讲一个人如果心生懒惰,那么他绝对会是一事无成的人,像这类人总是羡慕别人修行有成,自己却没有好好反省,总是得过且过,马马虎虎去修行,这样又怎么可能有好进展呢?所以一定要放下懒惰,这样自己才能够上进,让修行更进一步。

  放下消极

  如果说懒惰让人失去动力,那么消极就能够让人郁郁寡欢,消极是最让人痛苦的,因为自己内心想去修行,但是却无法修行,觉得做什么都不行,那种自相矛盾的感觉是最让人消愁的,所以要想修行,必须放下消极,能做到的方法有很多,例如坚持就是最好的方式,不管是否消极,一心投入到修行里面,那么你就会觉得欢喜,用欢喜去击败消极吧。

  放下抱怨

  经常抱怨的人是注定的失败者,因为这种人只会抱怨不会反省,只会发脾气不会去改变自己,所以放下抱怨,心平气和地接受失败,无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状,拼搏才能带来希望。真的金子,只要自己不把自己埋没,只要一心想着闪光,就总有闪光的那一天。

  阅读推荐:不能见佛光的三种因缘 布施如何功德最大化 开悟的因缘解析

  怎么修炼佛法


修行佛法的次第、种类及结果

  智平

每个人修行,都是有原因的,要么是为了解脱烦恼,要么是为了探寻真相,要么是为了调整心态,要么是为了化解业障、消除病痛,要么是为了求得富贵,要么是为了得到佛菩萨的加持和保佑。。。

  按照修行目的和最终成就结果的不同,大致可以分为四种方法:一是人天善法,二是声闻法,三是缘觉法,四是菩萨法。

一、人天善法

  修习人天善法,其目的是为了得到福报、消除业障、病痛,最终的结果是下辈子再来人间受生,得到好的名誉地位财富。修得最好的还可以往生到天界去当天人,享受属于天人的福报,但是还是有苦,福报一旦享尽,又会投生人道或者下三恶道受苦。修人天善法,不是佛教特有的方法,是共外道的法门,最终结果还是无法解脱烦恼、出离六道轮回。无法避免今后不会下三恶道受生。

修行方法:吃素、放生、做义工、做慈善、捐款希望工程、拜佛、转塔等等。总结为四个字:行善止恶。拿佛教的专业术语来讲就是“受持五戒,修积十善。”能够受持五戒,下辈子就能再次投胎为人身,若能修积十善,则下辈子可以当天人。详细的讲解推荐两篇文章:(请网络搜索) 1、《怎样修持五戒 》 2、《怎样修十善业》

  二、声闻法

从声闻法开始,才算是真正进入佛门修行。这个法门不共外道,也就是说,是佛教特有的修行方法。

  声闻法的修习,主要分四个层次、果位:初果(须陀洹果)二果(斯陀含果)三果(阿那含果)四果(阿罗汉果)。声闻法修行的目的是断烦恼、出轮回、入无余涅槃。声闻法把烦恼分类为五下分结(我见、疑见、戒禁取见、贪、瞋)和五上分结(无明、掉举、色界爱、无色界爱、慢)。把这些烦恼全部断除即证阿罗汉果,临终后入无余涅槃,永远地离开三界轮回。(这是一般的说法。《妙法莲华经》说,其实三乘菩提到最后都会成佛。世尊说法是从声闻、缘觉、菩萨这三乘的顺序去宣说的。到最后,他说一乘佛法,告诉你:其实声闻跟缘觉取证的这种无余涅槃是一个化城,没有办法永远安住在里面,最后他们还是会离开无余涅槃,再度受生,学大乘法,乃至究竟成佛。)

修行方法:声闻法主要是修“六见处”,具体的修法请见四部《阿含经》(《长阿含经》 、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》),以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的白话文讲解,下面几篇文章也可作参考:(请网络搜索)

  1.《详解:怎样实证“初果”(论述版)》

2.《欲证初果,请读《阿含经》“六见处”及注解》
3.《佛法的真修实证:第一步——六见处 (论述版)》

  4.《六见处--实证小乘初果(综合版)》

5. 《小乘佛法的核心——六见处(引经据典版)》

  三、缘觉法

修学缘觉法的人主要是靠自己去做观行而成就,不像声闻人,依靠佛陀的讲解,依靠亲近善知识的指导。不过,缘觉人之所以能够独立修行而成就果位,过去世一定听闻过现在佛的讲法这个因缘。

  修行方法:缘觉法又叫因缘法,主要是通过观行十二因缘法而成就辟支佛果,入无余涅槃。详细的修法请见四部《阿含经》,以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。

四、菩萨法

  什么是菩萨?菩萨是梵语bodhi-sattva(菩提萨埵)之略称。拿现代语言来讲就是“觉悟的有情”。他们通过觉悟“菩提”而最终成就正等正觉的佛果,解脱于三界六道轮回和烦恼,成就无上智慧,安住于无住处涅槃中。他们因为随学“菩提心”的体性而发起“无缘大慈、同体大悲”的菩提愿行,生生世世在六道中普渡众生。

菩萨法的修习是一个循序渐进的过程。从初发菩提心开始,要经历三大阿僧祇劫后才成佛。
修行方法:修学般若波罗蜜法门。详细的修行方法请见《心经》《金刚经》《大般涅槃经》《法华经》《成唯识论》等经论,以及《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》的系统讲解。修学菩萨法最为关键的就是:发菩提心。一旦发了菩提心就一定会成佛!在此,推荐大家搜索一篇讲解怎样发菩提心的好文章——《劝发普贤行愿》。

  如何学习佛法,如何修行。


闻思修。

  六度万行。

南无阿弥陀佛! 追问
何为“闻思修”
追答
闻,就是多接触佛经,多听开示,多看开示。例如,读金刚经,每天读,就是多闻。例如,读宣化上人的开示,就是多闻。刚开始,可以多读各种佛经,多看各位大德的开示,例如宣化上人,虚云老和尚,弘一法师,印光法师,梦参法师,大安法师,索达吉堪布,大愚法师,万行上师,达真堪布,元音老人,南怀瑾大师等等。当你觉得其中某些佛经让你特别欢喜高兴感兴趣,某些开示你特别喜欢,那就可以慢慢熏习进去,逐渐就成为你的修行法门了。有条件的话,可以依止一位大德,跟师傅学,跟师傅修行。

  思,就是读佛经,听完开示,自己也要多思考其中的道理,对比自己的身语意(行为、语言、思想),看自己不足在哪里,如何能够根据启发清净自己的身语意。

修,就是要把所闻所思落到实处,知行合一。然后可以利用假期去一些寺庙实修一下,学一学打坐,禅修,念佛等等。跟师兄们学一学放生,施食等等。

  闻思修是一体的,是相互渗透的。初学佛以闻,思为主,慢慢就闻思修一体。然后,对自己有诸恶莫作,众善奉行,自净其意的要求,并严格去做。这就是修行。

菩萨的修行是六度万行,布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧,这六度通过各种方式来圆满完善,不断提高自己的境界,最后达到成佛,普度众生。
南无阿弥陀佛!

  如何将佛法修行落实于生活中


净空法师---一个真正修行人,天天发现自己的过失,天天认真改过,改过就叫做修行。如果我们一天都没有发现自己的过失,换句话说,你这一天没修行;一年都没有看到自己的过失,你这一年也没修行。

  

  

净空法师---工作、生活与学佛

  1 我们在这个社会上,要想到自己的工作岗位,要尽我们的本分;在自己本位上,处处要替别人着想。

  2 譬如我们做生意,自己经商,一定处处竭尽心思为顾客着想。我们卖的东西一定是货真价实,不会让他人吃亏上当。

  3 我们东西买进来卖出去要用心,要对得起人,要对得起社会,对社会要有贡献。能利益大众,这就是菩萨,这个商人就是菩萨商人。

  4 我们做工,这些产品也一定要真实,决定不能偷工减料,这是菩萨工人。

  5 乃至于家庭主妇,也要竭尽心思,对于家里老少都要照顾得到,使他们身心能得到安稳,这是菩萨主妇。

  6 我们待人接物、一切工作,事情做得圆圆满满,心里面清清净净,这是菩萨事业。

  7 佛法,不是叫你什么事都不做;我们样样都做,样样清净,样样不执着。

  8 学佛,由心里面去求,也就是说修清净心。

  9 我们一切工作,无论是你家庭,或者是你事业上,你要问,于你学佛有没有妨碍?你问这个话就外行。

  10 你应当问,于你自己的清净心有没有妨碍?假如于清净心没有妨碍,那就对了,就没错了,不要再去问人了。

  11 于自己清净心有妨碍,我们就不做;于自己清净心没有妨碍,你就放心去做。

  12 今天这个时代,生活紧张,压力沉重,工作繁忙,我们用什么方法、什么态度来学佛?《华严经》上善财童子五十三参,给我们做了一个好榜样。

  13 待人接物“外不着相,内不动心”,你这一句佛号就念好了,你这个佛号念得就得力了。

  14 外着相,内动心,你这个佛号念得再好,一天念上十万声,古人讲的“风吹不入,雨打不透”,你也不能往生。为什么?你佛号念得多,没效果,不得力。

  15 念佛求什么?求一心不乱。你是二心、三心,见色闻声,心都乱了,这怎么行?念得再多也不行。

  16 一句佛号二六时中不间断,这是真正的精进念佛。说二六时中不间断,我们听了这句话,就不要死在这话里头;死在这话里头,那就错了。

  17 你听了这句话,好!从现在起一天到晚就念阿弥陀佛,什么事也不要做了。有没有这样的人?有,那是福报特别大的人。他不需要工作,有人供养他,这像一般闭关念佛,那是有大福报的人。

  18 你现在天天要工作,天天要为生活奔波,好,你也拼命在念佛,一天到晚都在念佛,又想着还要工作,结果是佛没念好,工作也没做好,世出世法样样都不是,这就错了!

  19 古来这些净土宗祖师在佛前发愿,信愿持名,除了睡觉吃饭之外,这个功夫不间断。在家同修有许许多多工作,当你工作的时候,要把念佛放下,专心办事。

  20 “一心不乱”,不能错解了。“一心不乱”就是处事待人接物、不管做什么事情都是一心,就是专心。

  21 我在念佛上得到一心不乱,要把它运用在社会上,运用到日常生活当中,这才管用。

  22 你一面开车,一面“一心不乱”念佛,好了,出车祸了;如果这样念佛的话,念佛这个法门会被整个社会批评,会被整个社会扬弃,为什么?不合人情。

  23 大家都学佛了,整个社会瘫痪了,这还得了吗?你学佛了,你家里人也不要吃饭了,你的太太、儿女天天挨饿,他们一定到外面宣传:千万不能学佛,学佛不得了,都变成神经病!所以一定要懂得这道理。

  24 做什么事情都专心去做,那就叫“一心不乱”。

  25 吃饭就一心不乱地吃饭,穿衣就一心不乱地穿衣,接待客人就一心不乱地接待,世出世间法样样圆满,念佛对于整个社会才有贡献,大家才觉得佛法这是真正需要的。不能搞错了,这句话听错可不得了。

  26 在日常生活当中,无论做什么事情都要专心。我们工作的时候,专心工作,把佛号放下;工作做完了,专心念佛,把工作放下。这样,你佛也念好了,工作也做好!

  27 诸位一定要明了,你能把佛号放下,办事的时候心地清净、一尘不染,这办事还是念佛。

  28 “我一心不乱地在办事,没念佛!”你一心不乱,一心不乱就是念佛!所以,二六时中真的没有间断,大家要明白这个道理,不能搞错了。

  29 一面工作,一面在念佛,两头都不好,事情没做好,佛也没念好。自己还以为自己很精进,“我这一天的佛号没有断”,其实你两面都没有得到。

  30 用劳力而不用思考的,这个工作可以念佛;凡是用思考的,须要用精神专注的,决定不能念佛。

  31 再跟诸位说,念佛要“念念相继,无有间断”,念念是什么?是觉念、正念、清净念。

  32 “阿弥陀佛”这句话,翻成中国意思是无量觉。“阿”是无,“弥陀”翻作量,“佛”翻作觉。我样样都觉而不迷,就是阿弥陀佛。

  33 我不念这句佛号也是念佛,我觉而不迷,样样都觉而不迷。处事待人接物,统统不迷、不邪、不染,一句佛号也不念,这个人叫真念佛。

  34 咱们念这句阿弥陀佛,提醒自己觉正净,提醒自己!

  35 念佛贵老实,不夹杂、不间断。这不间断,要很自然地叫它不间断,不是勉强的。勉强,你就做不到。

  36 工作的时候,我们把整个精神贯注在工作上,我的工作做好;工作放下来之后,佛号就提起来,这样叫不间断。

  37 否则的话,你这佛没念好,工作也没做好,两方面都塌掉。所以,你会用心的话,是样样都圆满、样样都做好,诸位一定要明白这个道理。

  38 在我们工作的时候,需要用思考的,我们就把佛号放下,认真去做事情,事情做完了,我们要恢复念佛。

  39 念佛最重要是心里有佛,口里不念没有关系,心里念。口里念累了,口就可以休息,心里头不能间断。

  40 再跟诸位说,我们读经也是念佛,我们读《阿弥陀经》、《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》,这还是念佛,因为经上讲的统统是西方极乐世界。你念净土三经,或者念净土五经、念《往生论》,那个统统叫念佛。

  41 你可不能念别的经,你说我念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》,那不是念佛,那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛,没讲西方极乐世界,这一点诸位要搞清楚。

  42 我们口念,念累了,我们换换,我们来看经。看经还是念佛,可以调节我们的生理,使我们做到不疲不厌。这方法随着我们自己适时适中地去运用,念佛才会念到法喜充满。

  43 现代人生活相当忙碌,念佛法门非常适合现代人的生活,这个法门不但适合各种根性,也不妨碍我们的生活与工作,修起来方便,也比较容易成就。

  44 修念佛法门,只要一句弥陀念到底,不要断烦恼就能成功,你们想想,八万四千法门,还有哪个法门比这个更方便,比这个更容易?

  45 这个法门要用起来,真的二六时中可以不间断。为什么?坐在这里可以念,站着也可以念,走着也可以念,躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断,行住坐卧都不妨碍,你一面工作,还可以一面念佛,它不碍你工作。

  46 如果是用头脑、用思惟的工作,你的工作一放下来,佛号就提起来了,功夫还是不间断。

  47 真正到功夫成熟了,纵然用头脑想别的事情,佛号还是不间断。真正功夫纯熟,事事无碍,那是高等的了,不是我们现在能做到的。

  48 我们现在只好在工作上需要思考时,先把佛号放在旁边;事情一做完,我们要马上提起佛号。这个方法,谁都能做得到,不管什么人都行!

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