学佛弟子几乎每天就要念佛，这也是我们修行重要的一环，念佛可以明事理，可以感悟宇宙真谛，可以看破世间妄虚，总得来讲念佛百利而无一害，不过初入佛门的弟子可能很难会理解念佛的本义，所以要想更好的念佛，一开始就要念“念佛是谁”，等你明白这句话的含义之后，你就真的悟了。
初学佛弟子刚学会打坐的时候，内心肯定是静不下来的，这是一个变化的过程，你需要煎熬，熬过去了就好，熬不过去就接着熬，但是你在这个过程，不能光打坐，内心要念佛，念什么佛？不是念阿弥陀佛，也不是念救苦救难观世音菩萨，而是念“念佛是谁？”看上去很深奥，其实不然，念佛是谁的意思就是你念佛是哪一个，你就找到那个谁，不是浅显的阿弥陀佛，而是更深层次的那个“谁”。
什么时候找到“谁”，什么时候就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。什么时候找到，什么时候就成才了。不能要求速度快，那是骗人的法门。修真正的法门，要自己努力用功。不要有拔苗助长的想法，这是错误的思想。
念佛是谁，能把一切妄念都斩断了、一切欲念都斩断了，就是斩尽十大魔军，这个“谁”字，就是金刚王宝剑，什么都斩干净，什么都没有了。并不是执著那一个地方。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。有所执著，就是人心。无有执著，就是道心。打坐不参这个“谁”字，妄想就生出来，这样不会开悟。参话头就是以毒攻毒，用妄想来控制妄想，也就是用一个妄想去调伏多个妄想，到了山穷水尽无路可走时，转身处便是开悟时。
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谁在念佛是什么意思
”谁在念佛“四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“谁在念佛”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“谁在念佛”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
念佛是谁到底怎么参!他们讲……
不能用心意识去参，因为心有善恶之分。在“谁”字上追下去，怎么个追法呢！能不能想具体的形象或抽象的思维，我问某某，他无言以对。参念佛是谁，我的难题是：不能思维具体或抽象的形象；一心在“追”字上追又上火；不追不思维，又根本逮不住或持不住“谁”，所以便妄想纷飞！答：念佛是谁呢？要在念头上参，一个字一个字要清清楚楚明明了了单单的的字字分明。“念佛是谁呢？”是自己问自己，这一句问下去，“念佛是谁呢？”这一念是清清爽爽的，疑情是厘厘明明的，整个身心处于疑情的状态。这一句问过了，若没有妄想，可以停一会再问第二句，停的时间长短自己掌握，太猛了会受不了，会上火，太缓了效果不好，也容易打妄想，自己要掌握好。要身心放松心平气和自然而然地参，千万不能用力气来参，心不要急，念念分明心心清彻地参。 参禅是不懂想弄懂，不明白想弄明白，从而追究审问。也就是说，参禅就是以追究审问为主的，追究审问就是参禅。追究审问的基础是什么？就是不懂不明白不清楚。若懂了明白了清楚了，也就不用追究审问了。通常所说的思维，是要思量分别比较东想西想的，念头是一个接一个很多的。追究审问是只追一个问题，只有一个念头，比如参念佛是谁，就只有念佛是谁的一个念头，若有第二个念头就是妄想了。当然，这个念佛是谁的追究审问的念头，是可轻可重可缓可急的，这要看具体的情况自己掌握。我们还要知道，这个念佛是谁的念头是以不明白念佛的是谁为基础的，好比高楼大厦是建在地上的，是以地为基础的。念佛是谁是以不明白为基础的。若念佛的是谁不追究了，剩下的是什么？是不明白。我们同时还要知道，不明白本身不是禅。若光是一个不明白，不追究审问念佛的是谁，刚停下来的时候工夫还在，时间久了工夫就退了就什么都没有了。所以，追究审问才有禅，才叫参禅。 对于不实实在在用功，把参禅当成做学问的，在此就不多讲了。 关于心意识的问题，其实，对于刚开始参禅的人来说，离开了我们这个每天二六时中都在用的妄想执着的心意识，你用什么去参？离开了心意识的大概只有两种，一种是已经死了的人或砖头瓦块泥土等类物质，再就是已经大彻大悟的人。简单讲，我们一个人就一个心，一天到晚用的就是这个心，一个人没有两个心，用功当然也是在这一个心上用。若离开了这个心，就与自己没有关系了，还谈什么用功！当然，对于凡人来说，心与身是联系在一起的。用功的过程中，身心都是会不断变化的，用功的过程，也就是身心得到不断转化的过程。最根本的，是要不断用功就行。开悟的人也并不是就没有心了，他的心是去除了尘垢的真如佛性的心。 关于能不能想具体或抽象的形象的问题，我们要知道，打妄想是一个念头，参念佛是谁也是一个念头。不同的是，参禅的念头是专一的，妄想的念头是杂乱纷飞的。参禅的状态是身心处于疑情的状态，妄想的状态是身心处于喜怒忧思……等种种的状态。参禅是不明白念佛的是谁，但又一定要弄明白，自己问自己：念佛是谁呢？这样一追问，整个身心就处于疑情的状态中。要把住疑情的这个“场子”。心不外驰，要“看”住自己。若有妄想或心不专一，就再问一句。总之，心是在话头疑情上面搞，当然也要知道自己的工夫是对是错是进是退，要知道自己身心的状态是好是歹，心是在“自己”这方面搞。另外想一个形象是无中生有是向外驰求是打妄想，绝对是错误的。 话头一追究，整个身心就处于疑情的状态中，也就是说，这时，身心的状态就是疑情的状态，疑情的状态就是身心的状态，不需要别的形象。要清楚知道自己的身心的状态，心中有数，否则，禅也是没办法参下去的。 关于“谁”字，说来话就长了，在此只简单讲一讲。1.单参一个谁字是不行的。2.‘谁’字前面是一定要加定语的，如念佛的是谁或拖死尸的是谁。单单的一个‘谁’字是没有任何意义的，这应该是简单的常识！3.祖师的公案成千上万，带‘谁’字的话头其实是极少的，那么多不带‘谁’字的话头，一样可以开悟的。4.带‘谁’字的话头当然是很好的。比如念佛是谁的这个‘谁’字指的是我们的真如佛性，所以带‘谁’字的话头如念佛的是谁，是直达心源的，参得好是可以彻悟的。5.虽然‘谁’字指的是我们的真如佛性，但这对于没有开悟的人来说，都只是听来的或学来的一种思想认识或知识，真正的真如佛性，没有开悟的人是从来就没有见到或感觉到的，只有大彻大悟的证得了自己的真如佛性的人才是真正的知道的。所以，对于普通的人来说，念佛的是谁是不明白的！更详细的解释请看我写的《参禅入门65题》参禅入门65题
怎样参“念佛是谁”
怎样参“念佛是谁”？
——虚云和尚谈用功办道方法
古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。话头很多，如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，如何是我本来面目”，等等。但以念佛是谁，为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照。这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁。人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念。如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸，因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时，必定静中比动中较得力些。但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑。也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时哪算得用功？仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散。很多会因此悟道的。（二）这时清清净净，空空洞洞。若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照。觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”州曰：“放下来。”僧曰：“一物不将来，放下个什么？”州曰：“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白，未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”。
