很多人都想要往生极乐，因为那里是天道，有福享，所以很多人就因此去修行，积累福报，佛陀为了让大家更好的修行，曾经许诺，只要是有心念佛的人都能够往生到极乐世界，真是皆大欢喜。
佛陀说过“凡是有心修行者，具有信念并且诵念佛号的人，都能够得到接引往生”，所以机会是摆在眼前了，你不去修那也没人逼你，你只要能够愿意念佛，诵念佛陀的名号，虽然不能像其他人一样积累无量功德，但起码你是与佛结缘了，一样能够开悟，这就是圣道门所讲的“无修而修，识得自性，乘性而修，以性起修，叫“无修而修”，悟得真如理体了。
净土门的修行呢，口称名号就叫“无修而修”。昙鸾大师在《往生论注》里边说：“不行而行，名如实修行。”说起来有一点玄妙，还是打比喻。就像坐船一样，乘客没有行，但是船在往前行，船的行就成为乘客的行，叫“不行而行”，你不行，但是船在行。
这叫“如实”，你跟船是一样的，一点也不差。我们现在念佛呢，叫“如实修行相应”。在《往生论》里边，天亲菩萨讲：“称彼如来名，如彼名义，欲如实修行相应故。”什么叫“如实修行相应”?就是口称“南无阿弥陀佛”，仰仗佛力。善导大师说：“阿弥陀佛即是其行。”
何况念佛的人心中完全靠佛力，根本不觉得说是我的功夫、功德，没有这样的观念，“不行”；虽然“不行”，“而行”，叫“自然之所牵，往生安乐国”，这个叫“如实修行”。我们虽然是卑劣凡夫，能够这样念佛，就叫“全修即性”、“全事即理”、“无修而修”，当然，不是讲的那么玄妙才可以往生的，是大家知道念佛就能往生。
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念佛人如果没有往生极乐世界会怎样？
佛友 您好
首先, 往生於否, 在於修行人有没有发愿往生极乐世界, 这是往生正因, 至於念哪一尊佛或菩萨则看个人因缘, 举观无量寿经所说:『复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。』
可以看到, 慈心不杀持戒具足的善男子善女人, 将自己的善行功德回向, 一样可往生, 而读诵大乘者, 也一样可回向发愿往生, 最後的修行六念, 其中一个是念佛, 剩下是念法僧, 施戒天等, 换句话说, 所有善根, 功德都可回向发愿往生极乐, 并不单以念佛为主.
其次, 以念佛法门为主修的修行人, 不一定会求发愿往生极乐, 也许有些悲心特重的菩萨, 会发愿继续在娑婆度化苦难众生, 就像地藏菩萨那样. 如楞严经所说:『阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。』
若心心念念都想佛念佛的人, 就是纯想即飞, 那麼他也是可以往生极乐, 但也能选择其他净土, 即便是此地娑婆, 一样是净土, 那是因为众生心垢, 才会见此土为秽土. 所以说, 若真念佛人, 若不是发愿往生极乐, 那麼他也是会往生诸佛净土, 被诸佛所摄受 继续行佛道 利益众生
最後一种情况, 就是发愿往生极乐的念佛人, 我想这也是大多数的人, 假如因为恶因缘遮障而不能往生, 那麼, 他发愿往生的种子, 仍然是不空的, 他念佛的善根 功德 也一样是不空的 如果是空无 那一切人每一生重新出胎时 岂不是都要重新重零开始? 那每个众生永远都是凡夫了 都没机会增上; 然而, 事实不然 正因为有个能贯穿三世的真如心 能收藏众生所造一切业种而真实不虚 才能让每世所学的佛法, 善根 一切福德功德 都能保存; 虽然下一世全新的身体, 乃至连全新的意识也忘记上一世所学 但是种子都还在 一旦被佛菩萨安排接触佛法後 往昔学习的善根 很快就通通回来了 就像楼主你这一生 接触佛法後 渐渐发起信心 乃至要求解脱出离 发愿往生极乐 也是一样的道理!
念佛的人多往生的人少，为什么
阿弥陀佛
因为每个人都发心念佛所做的事情是一样的，但是目的不一样。
1、发心学佛有求财求福的对吗，有为了孩子祈福的。还有本来的心性不正的骗子。
2、信佛，学佛，修佛问问自己都做到了什么。
而且，佛教总共八万四千法门，唯有净土宗最为好。
你可知道净空法师，圆寂。他就教了我们十念法的重要性。同时也是净土门出身。
净空法师：念佛人为什么一万个人之中只有三五个往生
净空法师：念佛的人多往生的人少，为什么？他只有念佛，他没有菩提心
菩提心就是自觉觉他之心。自觉就是成佛；觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了，自觉之后帮助我们遍法界虚空界，这一切在十法界、在六道的众生，帮助我们成佛。方法巧妙到极处，蕅益大师说出四个字“信愿持名”，方便到究竟，没有比这个更方便的了。可是真难相信。你要相信了，你大智慧；你要相信了，你大福报。《弥陀经》上讲的，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。你善根具足，不怀疑；福德具足，真相信，这一句重要。
“详言之如往生要集所云之二种菩提心：一、缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。”缘事跟缘理，缘事举一个例子，密宗的行愿菩提心，这是有事的。这事是什么？事就是四弘誓愿。以四弘誓愿为体，第一个众生无边誓愿度，是应身菩提之因。佛有四种身：法身、报身、应身、化身。这就是他能现四种身。因为他有第一愿，众生无边誓愿度。愿度一切众生，还能障碍众生吗？还能怨恨众生吗？还能在众生那里造作一切恶业吗？不可以呀！那你把这一愿忘掉了，你没有这一愿了。有这一愿，才有菩提心；没有这一愿，菩提心不见了，没了。多少念佛人，咱们不说别的，说我们自己，我们自己同修当中，有没有发这个愿？有！有人天天在发。有没有做到？没有！说空话，说给佛菩萨听！境界现前还是自利，没放下；只有自利，把利他忘掉了。为什么学佛的人那么多，成佛的人那么少？没有别的，菩提心真做到的人少！发菩提心，一面发，一面忘记了，多！占决定多数。
所以善导大师说：念佛法门万修万人去。我们老师李炳南老居士告诉我们，这我们在老师身边的时候，老师常说，现在念佛人，他不说别人，说我们台中莲社，一万个莲友，真正往生的只有三个五个，万分之三五而已。为什么？他只有念佛，他没有菩提心。这些统统这一生修的跟净土的缘，结缘，修的善根、福德，这一生不能往生。这个要知道，不能不知道。
第二个“烦恼无数誓愿断，是法身菩提之因”。为什么？有烦恼就不能证法身，烦恼必须断尽。要断见思证阿罗汉果；断尘沙就证菩萨；断无明就证法身菩萨；无明习气都断掉了，那就成法身佛了。有一点点习气在，也就是极乐世界的四土常寂光土，法身菩萨不能进去，是因为无明习气没断尽。断尽了，一真法界不见了，常寂光现前了。自自然然融入常寂光。常寂光里头没有现象；没有精神现象就是没有念头；也没有自然现象，一片光明。在哪里？无处不在，无时不在。我们这都在常寂光当中，我们六根缘不到。为什么？六根都有障碍。
