论命理之发源
论命理之发源
欲知命理，须察天理。不察天理，焉知命理。人事尽从天理现。
子平曾经云：天地阴阳两气，降于春夏秋冬。各生当时，有效者吉，无用者凶。是以识天机之妙理，谈大道之玄微。天既生人，人各有命，所以从前富贵，八字运限咸以及。
按命之出处，自阴阳两气而结成。降于4季寒暑当中。凡命之好歹，重在有效无用喜忌之间。是故推命，非深究用神为不同功。其他各类格局次之。若推察用神，必先认清天机妙理4个字为尺度。发用在于天理之间。人既由天而生，命之理由，亦自依天理而定也。非独人焉，万物亦由天地之气而发生也。天以青气降雨露，滋以地之浊气实质之土。合时而产万物，人乃万物之最灵者也。欲深究天理之法，唯有从金木水火土五物。于二十四节气寒暑当中，观其兴衰，而定其去留。故曰人事尽从天理见。成败方面，尚以八字与运限相符者为贵。若命与运相背，命中虽有效神，亦难望其发福。故曰从前富贵，八字运限咸以及。
论用神之简略
凡定用神，其法不可以太甚，或者不及而推测。常有弱格，即不及之命，忌生扶，而喜盗气灰心克制者。强格，即太甚之命，反忌盗气灰心克制，而喜生扶者。第一须在变通当中用工夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之道路模糊此中。有水木取用者，有木火取用者，有火土取用者，有土金取用者，有金水取用者。此谓助用神之朝气。更有火金取用者，金木取用者，木土取用者，土水取用者，水火取用者。何故冲克之物，能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此2物，就以此2物并用之。用其所喜，何忌冲克。又有仅以一物取用者。或者金，或者木，或者水，或者火，或者土，不必他物取用神，亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有效之以官不可伤，用之以财不可劫之论。皆书中之简略也。未能注解毕竟。如果官星与伤官，均有利于日主，虽官星为有效之神，偶遇伤官，亦不忌也。又有某书载，不同财星儘可劫，不同官星儘可伤，亦执一之论也。每一见官星虽非用神，不能伤之。财星虽非用神，亦不能劫之。例如木生于秋，以金为官，而官星非是用神，彷佛火伤之亦无害。若日主忌见火，伤无用之官虽不妨，犯及日主亦忌也。比方木生于秋，秋金利器，为制身之贼论，伤之本无害，然则初秋炎气尚重，木畏火焚，火伤官仍作害物。故虽不同官星，亦不能伤也。财虽非用之物，彷佛劫之不妨。若日主忌见比劫，则财虽无用，亦不宜劫之。总之定用神之法，至少须对方与日主并顾。最好用神能顾3数方。然则用神不宜毁伤占多数数。神峰所谓，要在随时变通。须知入眼分明，此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义，至于用神细则，详载于五星论中。
论生克
金能生水，亦能害水。如水星旺，再逢金，岂不增其泛滥而害之也。水无生金之道，能救金。如初秋之时，金虽渐入旺乡，阳气尚重，尤忌火多，水则制火救金，然亦能害金。若于暮秋及冬令以致早春，金性畏寒，见水反增其寒冷，岂不害金乎。若生夏令，去火汇气，损益并见，亦无所用。
水能生木，又能死木。如于冬令酷寒之际，水结冰凝，木之气脉珍藏于根，冰冻过冷根被伤，其木安得生计也，必致于死。又能害木。如春令木旺，正欲成长，见水则阴重，使其不能抽芽，岂非害耶。又能救木。如夏令及初秋之际，夏火炎炎，足以焚木，秋金锐锐，足以制木，若非水来制火葬金，其木殆矣，是则水能救木也。
木能生火，又能害火。若夏季火气炽盛，再逢木来生其势，足以燎原，是则害火也。如于早春，木虽生矣，阴气尚重，无火暖不能生长，是则火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎，燥木逢火，犹之干柴猛火，木作灰飞，殊死无疑矣。惟亦能救森，如秋令金重克木，则非火来除了金救木不为功。
火能生土，土不能生火，但能害火。夏火虽炎，土多则晦其光。又能救火。冬火晦，遇水克，非土救之不可。
土能生金，金岂能生土。但能害土。如秋冬之际，子旺则母衰，岂不害土耶。又能救土。夏土虽旺，木来受敌，非金救不可。
