青乌老师葬经
青乌老师葬经钦定古今图书集成·堪舆部·
青乌老师葬经
序
老师汉时人，精地舆阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引“经曰”为证者，即此是也。老师之言简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引经，不全在此书。其笔墨面不全，岂经年月长远脱落遗佚与？亦未可得而知也。
经
盘古浑沦，气萌大朴。分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。
气结昆仑，形像纯朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止，始而复终，止而又行，实昆仑主之也。
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。偈如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关吉凶。以言谕之，似若非是。其于末也，若无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。
若言气不于所主之山而来，则此穴或者成或者否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。方言其有，喝如入穴之止，求其有中之无也。有没有藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴与不得穴之吉凶。若可以明言谕人，则又恐泄前定之机，而似若非是。于其终也，磨练愚俗。不可与言，一无外此。若可以言，忽其众人，则天之以此知惠我者，势必以觉后人。既不觉后人，何假于予哉。欲再言其所以重言，此术之不可轻泄也。
山水融结，峙流不停，双眸若无为，乌乎其别山。
峙有天心，至于山水，流自交合，至于水口，皆融成穴。双眸左近之眉毛眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。
福厚之地，雍容不迫。4合週顾，辨其主客。
明堂宽大，气概不窄小，4山皆合。如宾主揖逊，尊卑定序也。
山欲其凝，水欲其澄。山来水迴，逼贵丰财，山止水流，虏王囚侯。
旧注：山本乎静欲其动，水本乎动欲其静。逼贵者，贵来速也；丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。势位之隆，无如王者，而为之所虏。爵位之高，无如公侯，而为之所因。此山止水流之应也。
山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，玉帛无限。3横4直，官职弥崇。9曲委蛇，準拟沙堤。重重交锁，极品官资。
旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也，后人因之以沙堤为宰相故事耳。
气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。
知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引《经》云：界水则止其一也。
不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。违囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可失慎乎。
旧注：不畜者，言山之无包藏也。不及者，言山之无朝对也。腾漏者，言其空白。违囚言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。
百年变幻，离形归真。精力入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。
人死形脱离而化为土，真气归本，精力聚于墓地中，受朝气荫，枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥和子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。
东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵连绵。其或者反是，子孙孤贫。
阴阳共同，水火交搆，2气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵久长也。不能如是，不可谓穴。
童断与石，过独逼侧。能生新凶，能消已经福。
旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气。石则土不滋，过则势不住；独山则无牝牡，逼山则无明堂；侧山则斜欹而不正。犯此7者，能生新凶，能消已经受之福。郭氏引经证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬当中。
贵气相资，根源不脱。先后区卫，有主有客。
旧注：根源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴以前后有戍卫也。
水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙休憩。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。
旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖，即可迁穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流而生纳福也。
势止形昂，前涧后冈。位至侯王，形止势缩。前案回曲，金谷碧玉。
势止形昂是龙来结穴，3五融结，未来所以为大也。前涧后冈则止也。又曰：形昂，言气之盛也。形止势缩，是龙不来正结。特因形止而就，便包裹结倒。所以为次焉。又曰：言景象之窄小也。前案回曲，宾主浅深，无非金谷之富罢了。
