谈谈《周易》与《易经》的区分
《周易》与《易经》的区分《易经》是中国儒家文籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉朝人通称为《易经》。前人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜以及占筮。筮用蓍草，按一定法度推算出数量，求得某种卦象，根据卦辞、爻辞推想所问工作的效果
《周易》与《易经》的区分 《易经》是中国儒家文籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉朝人通称为《易经》。前人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜以及占筮。筮用蓍草，按一定法度推算出数量，求得某种卦象，根据卦辞、爻辞推想所问工作的效果。据《周礼·春官·宗伯》记录，上古时太卜“掌3易之法：一曰连山，2曰归藏，3曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有4”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简略单纯”之义；另外一说为“变易”之义，意为以揲蓍数量之变，推寻问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周朝人的筮法；一说指周遍之易，即探求广泛的变易轨则。汉朝人所说的《周易》，包含经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指64卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于什么时候,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更3圣”说，以为宓羲氏画八卦；周文王演为64卦，作卦辞以及爻辞；孔子作传以解经。“五4”运动之后，史学界对传统说法提出狐疑，以为卦以及爻辞中讲到周文王之后的汗青变乱以及汗青人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因而呈现了周初说、年龄中期说以及战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“—”以及阴爻“—”两种爻象，按每一卦六画分列组合而成，共六十4种卦象。卦中六画的分列从下到上，用初、2、3、4、五、上表现位序，阳爻称9，阴爻称六，爻象共3百八十4。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。
六十4个卦象的分列顺序，现传有两种簿子：一是通畅的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；2是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞以及爻辞的内容大致有3类；一是讲天然现象的变化，用来比较人事，如大过卦9五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”；2是讲人事的得失,如渐卦93爻辞说:“夫征不复，妇孕不育，凶”；3是判断吉凶的辞句，如坤卦卦辞说：“元亨，利牝马之贞。”据钻研，卦、爻辞反应了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的情势中蕴含着较深入的理论思惟以及朴实的辩证观念。例如，它认可事物存在着对峙面，64卦由302个对峙卦组成，其卦的爻象以及爻辞反应了天然界以及社会生活中的“大人”以及“小人”、吉以及凶、得以及失、益以及损、泰以及否、既济以及未济等一系列对峙同一的现象，《庄子·世界篇》将其归纳综合为“易以道阴阳”。它还认可对峙事物的相互转化。如泰卦卦辞说：“小往大来”；否卦卦辞说：“大往小来”；泰卦93爻辞说：“无平不陂，无往不复”；乾卦9五爻辞说：“飞龙在天”；上9爻辞则说：“亢龙有悔”，这些都表示了物极则反的概念。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的抽芽，因此在中国哲学史上占有首要位置。
战国后期，对《易经》的钻研逐步成为一种专门学问，一些体系阐释《易经》的笔墨陆续被搜集起来，汇成《易传》。秦朝（前二二1～前二06）焚书，不焚易书。至汉朝（前二06～公元二二0），经学鼓起，此中关于《周易》经传的解释，称为“易学”。易学积厚流光，用时二000余年，构成了许多派别，如象数学派、义理学派等。许多闻名哲学家,根据《周易》经传提供的思想材料,树立起自己的哲学系统。
《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易公理》，收入《103经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋朝之后通畅本。1九七三年湖南长沙马王堆3号汉墓出土帛书《周易》，抄录于华文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最先的别本。古今解易者，多达数百家，在儒家经籍中为数至多。影响较大以及拥有特点的表明有：唐代李国祚《周易集解》、唐代孔颖达《周易公理》、宋代程颐《程氏易传》、宋代朱熹《周易本义》、当代闻一多《周易义证类纂》以及高亨《周易古经今注》。
