六公道论的利用
六公道论的利用
六合，也属于古筮算命法中的一门首要理论，其利用范围之普遍一如六冲理论。六合也分爻之六合与卦之六合。爻之六合便是12地支中的两两对应相合，咱们先人创造的天干地支符号，将天地万物之天然属性，高度浓缩在10数符号之间，世间的万事万物各自均有其生成的好与恶，相恶者如逢天敌，见之则冲克，故天干地支均有对冲之爻，相好者如示知己，遇之则合拍，因而天干有五合地支有六合，天地万物在不断的生克冲合间擦出火花发生源源不断的动能，从而构成宇宙间轮回不息的运动与幻化。爻之六合分别为：子丑相合、亥寅相合、卯戌相合、辰酉相合、已经申相合、午未相合；古论中还将两爻间的相合细论为合化，如卯戌合化成火、亥寅合化成木等等，但事实上，传统古筮吉凶层面分析上其实不必要用到合化的理论，照样可以做到算命的准确无误，野鹤老人的《增删卜易》堪称摇钱六爻履历论的大成之作，从头到尾其实不见有涓滴合化言论见于纸端，或者许有人不认同，祖宗既然有此理论流传下来，必有其精髓地点，随意舍弃岂非惋惜？我说，我历来没有不易否认合化功用的存在，但我以为合化的理论其实不合用于古筮某些层面，其功能不如其他六爻经常使用理论般有实效，要知道一种理论，实在只是算命的使用对象罢了，就象上山砍柴，假如有多把斧头供你选择，你实在只要挑拣此中一两把较为锋利的斧头带上就足够了，莫非能说舍弃的斧头都不能砍柴吗？固然不是，只无非斧头只是砍柴的对象，挑好使唤的带上就能够，不必全体都扛到身上自己找自己麻烦。一样道理的还有，前人用摇钱六爻法断卦，只取日柱与月支就完整足够应付算命，而到了当代则名堂变得越多，不单日月干都用上，还嫌日柱月柱反应的信息量不敷够，硬是把年柱与时柱也添上去，竟以四柱时空断卦，认为对象多了判断就能够更详实，我并无验证过这种方法的实用性，固然不好说长道短，但我是绝对不去扈从这类断卦方式的，由于仅以日月为对象就已经经完整可以到达清楚算命与精确判断的效用，又何须为了相若的实用性却去冒重整已经成型的体系理论这个险呢？要知道各类六爻理论就犹如是一块钟表的各个零部件，你要加一个零件，各个零件都必要从新整合，以便使新零件完整融入总体施展应有的效能，从而构成新的运作体系，整合得好效能或者更高，整合不好反而会影响原本的体系机能，记得金庸的武侠小说《碧血剑》里，曾经描写石梁派温氏五老的“五行阵”原本就威力无限，后来这五老竟然昏了头，又在五行阵违后加了十六人的所谓八卦阵，但人多不调和又有甚幺用，结果反而碍手碍脚。所以我自从领会到古筮的实用效用后，知道自己已经经试探到了一个正确的钻研体系，以后对吸纳每一一项新理论我都无比的小心，首先考虑的不是该理论是不是有用用，而是思索新理论是不是与已经构成的体系理论发生排挤，是不是可以融入到固有的体系理论里充实与进步算命质量程度，恐怕因新理论反而扰乱固有的体系理论思惟，终究因小失大。别歧视我这番话，我说的堪称是肺腑之言，不少六爻学者老是瞧见哪儿花香就往哪凑，全然没有自己的主导焦点理论，五光10色的理论一个劲往自己脑壳里塞，恐会遗漏法宝似的，全没想到浩繁的理论实际上是存在于各自不同乃至互相排挤的理论体系里，不经由实用性筛选胡乱捣到一块，却不懂如何应用与整合，又不舍得遗弃，犹如满头脑的垃圾无异。据我所知有不少肄业者不是垮在常识量贫乏的门坎上，却由于吸收了太多的不同理论致使常识的“消化不良”，到最后连自己都不知道该根据何种理论断卦，即是是自己把自己给废掉，殊为惋惜！所以，理论的吸收与筛选，贵在精与实用，不在广博贪多。
爻之六合，其理论在日令、月令与卦中消息变爻都存在，于不同的范畴引伸出不同的卦理，如下：
1、爻之六合存在于日令，但爻静得日合与爻动被日合卦理上却存在区分。卦中之爻得日令所合，静爻则会因日合而显出无比的旺相，不仅是旺相并且属于高条理的旺相，其力度要大于一般条理的月令反作使劲（总论篇已经有阐述）；若是动爻或者变爻被日令所合，则叫“日绊”，属于另外一个六爻观点理论“3绊”之一，意思是说动爻被日令所绊住，短时间欲动难动，反而不能发生作用。这便是古论中所说的“爻之合者，静而逢合，曰合起；动而逢合，曰合绊”。如辰月己巳日问如今是不是适宜去加入足球流动，得渐之观
