灵城精义－理气章
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。
此以气之离合缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘朝气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在此中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐当中而有此丰露之象，前人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。否则则亦铺毡展席，涣散无收罢了，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之反面，所以多煞，故须结穴之所圆融平展，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，回旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气以及而煞尽脱矣。前人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之法门也。
没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘别的。精髓外露之气如花，宜葬其皮；精髓内酿之气假如，宜葬其骨。
此4段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平展之龙脉，潜于地而微lumao脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，无妨安绝顶乎！比方牛之没水，身藏水中而偶lumao脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲以及，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!比方龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已经露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤打水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。比方果实之味，皮欠安而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。前人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失前人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之长远者不可不知也。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有存亡，砂水亦有存亡。
此以砂水之阴阳存亡而论气者也。龙穴之阴阳存亡，前已经论之详矣，砂何故分阴阳乎？亦开面而痛快酣畅者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，天然开面平展而为阳，其在违面，天然反违顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为违我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何故分阴阳乎？如水之往来来往愚昧，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间天然以及平，吐纳之际天然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病c突然而入，颠读Ij而出，不见清闲沉寂，就是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之存亡何分也？砂不管龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情成心有生发的！比方人之相见，有卑于我而敬畏我者，有即是我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，心意颇恋，则为流动而生，不然直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，掉臂不凝而然。要之砂水存亡又总在阴阳上见。盖宇宙间物，老是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不敷，是故精盛则结，贫血则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不绝，3光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论存亡之大关系也。古来大哲见实主其间，亦论及而何尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！
