苏轼的散文创作
苏轼的散文创作
在论及苏轼的散文创作时，首先要注意到他的文学思想与北宋文学变更运动中其别人有显着不同之处（这不但与散文有关）。固然，在外面的根本原则上，苏轼与欧阳修是一致的；他在为欧阳修《居士集》所写的序中，赞美欧阳氏“其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，着礼乐仁义之实，以合于大道”，又在《上欧阳内翰书》中批判五代“文教衰败，习俗靡靡”，都是强调“明道”以及“致用”这两条。但现实上，苏轼其实不把文章当作是单纯的“载道”之具，其实不以为文学的目标只是分析儒家境德理念；他经常使用迂回的方法，确定文学在表示作者的生活感情、人生体验以及哲理思虑方面的作用，确定文学作为一种艺术发明的代价。他指出写作如前人所言，是“有所不能已经而作者”，是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱以及集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已经”（《密州通判厅落款记》），这尽管不是很新鲜的见解，但究竟在某种水平上确定了文学的个人性；倘若斟酌到如前所述苏轼的思想收支于儒、道、禅，而非“纯儒”，这类对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的意义了。同时，苏轼对文学的艺术性是至关注重的。一般古文家常引用孔子所说“辞达罢了矣”一句，否决在文章写作中的艺术寻求，苏轼则说：
夫言止于达意，即疑若不文，是大否则。求物之妙，如系风捕影；能易学书籍下载中心使是物了然于心者，盖万万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。（《报答民师书》）
这里公开对孔子加以歪曲。孔子所谓“辞达”，原只是指用笔墨清晰地表述事实与思想，而苏轼却把“系风捕影”般的“求物之妙”这类以个人内涵感触感染为基础的很高的艺术境界作为“辞达”的请求。这些地方，他比也拥有艺术喜爱的欧阳修走得更远了。在散文写作方法方面，苏轼最注重的一点是“以意为主”。因而，他既否决“浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即外表华美而缺少内在的四六文，也否决“古怪而不可读”之文，这也同欧阳修一致（见《上欧阳内翰书》）。无非，苏轼更为注重在“意”的安排下形成自由挥洒、变化无故的艺术作风。正如他在《文说》中的自评：“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滚滚汩汩，虽进步神速无难；及其与山石弯曲，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。”这段话生怕不无自炫，但确确实实，苏轼的文章在所谓“古文”的体系中，不管比之于初期的韩、柳，仍是比之于同时的欧、曾经，都要少一些格局、构架、气概之类的工资讲求，如行云流水一般，姿态横生，而且吻合他自己的感情基调与个性特性。
苏轼的散文作品中，有不少是史论或者政论，如《上神宗天子书》、《范增论》、《留侯论》、《韩非论》、《贾谊论》、《晁错论》、《教战守策》等。这些群情常常就常见的事实翻新出奇，从他人意想不到的角度切入，得出意料以外的结论，文笔在天然流利中又富于波涛升沉，有较强的力度以及沾染力。如《范增论》不一般地评论辩论范增功过得失，而从他应当在甚幺时机分开项羽这一别致角度分析开去，论说文人谋臣如何“明去就之分”的道理。文中忽而引证古语，忽而插入比喻，忽而转为叹气，写得虚虚实实，时张时弛，使一篇短文波涛横生。又如《贾谊论》，先是批判贾谊虽有能力却不晓得表示能力的分寸与时机，让人彷佛感到他的不幸是缘于本身的错误，后半部分却又转入人君应如何对待人材的问题，与前者合成一个完全的主题，写得跌荡放诞升沉。这一类文章中，也有些是随便搬搞汗青以显高超，写得不大合情理。但无论怎样样，它们都反应出苏轼好为新奇的“文人”性格，比之一般4平八稳的群情有意见意义得多。这是苏文为人爱好的一个首要原因。
