清浊由目之照耀
清浊由目之照耀
「清」的含义，是晴明、纯粹、澄彻、静美、秀润。「浊」则洽好相反，是晦暗、龌龊、浑沌、颠簸、丑陋等属之。「清浊」原是水色形容词，用之作为相人，是以不能不先略作说明二者间的区分。
当分辨个人的「清浊」神志，不完整在其形局，首要则是精力、气概、气韵。有如咱们在观一件艺术品同样，由自己所生的印象、意识，判断其品德优或者劣。故必需辨其形与神二者综合品评，旨在互补。
所谓「清」，不能单看漂亮，而是要看皮内储藏是不是化气而无横肉。就一个真正清彻者，除了形局静秀，亦要气概峥嵘，辞吐以及畅，情态洒脱。等于这些形态皆具，而仍得注意其双眼，在静态时，是不是诟谇分明端正，光华内蕴而具定力。在动态中，是不是睛光炯炯照人。在仪态间显得学养才智并具，肚量弘远的正人。令相视者，骤然启开钦敬这心，赞扬有勇有谋而又有创立者。
凡秀气之相，最忌的是「寒、薄。」其神，而冷曰「寒」。骨赢曰「薄」。寒带清者，主孤贫。清带薄者，虽主聪慧而寿夭。
清而浊者，简单言之，只是外表光明，而内无实质。故这类人多主身卑、贫贱。男女同。
尚有一些注意原则，增补说明一下，请先察看双眼，外形巨细是不是适量，滚动间有否天然或者似现痴呆，目光流媚有否出现不正。
所谓「浊」，不是专指丑陋，包含面目低俗粗陋、立场粗鄙犷悍，均属浊的范围。另是眼神，凡眼神混浊，露白露睛，兼含凶光，顾盻痴钝者，亦属「浊」。再是粗暴不文，也无道德观念，遇事无分优劣，是他想做则做。
再是「浊中清」，简单解释，等于外貌不扬者，但有自内发出的神韵精力，焕发间显得不可侵略，如眼神又显得澄彻完全。依义，这类人乃是豪富大贵之相。
俗云：「石中藏玉」，石头虽粗劣，而中有藏玉。故自古相人，有以相眼为先。咱们要辨其人的风致，可从其眼光中发出的光，能判断其人正邪的水平，但必需细审，能力看出。孟子曰：「观其眼珠而了焉。」麻衣云：「诟谇分明信义流，鸡睛鼠目老是贼。」
质以气而宏充。气以神而化育
质乃本体。故任何物件的本色皆叫质。人的形体，则亦称之为本色。
「气」是气味或者呼吸。「气」与「神」质似同体而实非。在这里仅能以气味与神韵论，如仪表、风韵出现的气概。
录宋儒吕希语论：「后生初学，且须理会景象，景象好时，百事是当，词令容止，轻重疾徐，足以见之，不唯正人与小人由此分焉，亦贵贱寿夭之所由也。」析上言中，词令、容止、轻重、疾徐，则是仪表与风韵的混合，诚与「神、质」不可分别。故「气」的形体是介乎「质、神」二者之间，近乎统一质体。
个人的形质好坏，是精力的强弱与气角的兴衰，是互相联系关系以及影响。而形质与精力则多为先天，后天只是一些增损力，则不为抉择性。而景象则为后天渐进而得，如教育培育得到的静化。形质乃属于心理。景象属于生理。而精力则属统驭这二者。
「质以气宏充」，是生理康健的影响生理变化的一种现象。「气以神而化育」，是心理康健影响生理变化的一种现象。当知道形质、精力、景象（质）互相的因果关系，察看及探究人相，必能得到理解。
质宽则气宏而大，神安则气静而覆
一年气宇恢宏博大者，则必然随时皆在心平气和中享受着愉悦，遇事亦必能高瞻远瞩，不会畏惧任何纷繁横逆的陈现于前，即有亦均能以其磅礴大度的气节所包容，而后消溶于无形。这则是巨大人格的发扬。
气节的养成：一是赖于天赋，一是得于发展时的庭前训育。就现今社会现象，有天赋者有之，而因教育培养的方向，则多以势力导向成长，故有能而无德者特多，具泛爱心者，诚然难以见到。
「质宽则气弘大，神安则气静而覆。」就「质宽、神安」二者的比较及作用，到是不能有须臾分别，若一方略微不屈等则二者好坏立见。
「质宽」是指形体优实。「神安」是指精力安祥自在。故二者必需均等，其人材能发生恢宏、博大景象。但应注意，「质宽」其实不是言其人体形嵬峨宽敞，而是喻其型貌形态幽美，如容貌与眉宇气化而坦荡，两眼秀明澄彻。肢体亦消息有序，目不转睛，神志慷慨，不垂头细语，这均是质的要件。鼻梁能高耸，意味意志亦顽强。口亦方大，意味气魄胆子，两耳适形长大，必兼仁厚仁慈。此皆质宽标记。
