人秉天地、日月之气机而生。
古之对於星象附会於政事及能左右人事宿命之论，一直在影响著后世，產生了星占、命理、堪舆之学。
古代相传星占命相术之源，确实是衍出於“天文星象”，但是歷经千年传抄，已经把天文星象变化成了命理符号，无法确实掌握住推定七政的关系位置，大致上无法观察日、月运行的现象，而以仅从理论上做為单纯联想解释而已。
后人也只能因循古人之论述，多数人根本无从想去瞭解，加上后代有岁差之星宿位移，大多数学习数术的人，都无法探究命理所依据的天文星象之渊源。
术士无法找到命数与天文星象之符合关系，流传到现在，深知自己的占验率低得不如一位歷经忧患生命的长者之经验，当然為了自利，不会显现出自己的无知，当然更不会想主动良浪费时间精神考证所习之数术之真偽了。
古人分天文星象為紫微、太微、天市三垣及廿八星宿，紫微正临亥宫位，太微居於巽宫位，天市居根宫位，擷取“天文星象”而譬喻為富贵禄命之天数，但是廿八星宿有天干宫度、12宫地支时序，却无以表示出失令或得令之。
所以古人取用日、月為安命、安身之宫度主，观察是人之命数有日躔星宿，天干宫度，或以地支暗藏其义，以此相仿契合，安命主、安身度主，随宫宿度分布之行限得失与否合於时序，成為论议。
“日”行度為经纬之依据标準，以人之生命取“日”做為“七政四餘”推计定度。
古人法象，成為当事者之人命感应天星，是否真正符合天星运行之时序而推考之，大致上，以生辰时日起算，推计星度与日躔之关系位置。
古人“昼参日晷”，以日出為一日之开始。
太阳虽然日行一度，其实附天体运行，昼夜一周天，又有运行12宫，以子时為始，一时辰歷经一星宫。
所以“星占、斗数、命理”，推定用积“日”计算，加其人出生时辰之日躔宫宿，算到卯时為日出，而以此做為论定本命之日出為出生之开始。
古人并不细算推究出日出之正确时辰，只是约计取用而已。
唐代以来，八字多以生年為主论命。
到了五代，徐子平先生研究专门用“日干”為主论命，宋、元、明、清、直到民国，后人都是效法而称之“子平八字”。
所以后世“子平八字”之定日躔俱以精简之，并不另為日躔為细推计算，逕取“日柱－天干”為用，其餘四柱各干、支為辅，以推算一个人的命运。
古人“夜考极星”，日為命，月為身，
12宫、廿八星宿依四时之序运行。
天不逢时，日月不明。
地不逢时，万物不长。
人不逢时，行运不济。
月无光而受日光之所照，比如人身之命运系秉受自本性心行，所谓“相由心生”，由外在之相可测出其性向，以其性向而推定其运命感受，命相、术数之学皆以心命為重。
如同前人所言：
享盛名未必有实学，具真才亦未必能论命。
大凡古今圣贤豪杰，不拘於命数，知命而不言命。
