本德宗道章第4
本德宗道章第4
注曰︰【言本宗不可以离道德。】
王氏曰：‘正人以德为本，贤人以道为宗。此章以内，论说务本、修德、守道、明宗道理。’
释评：道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道隧道之真理，能力炉火纯青地用之于人性——精力境界之进步。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱......人生漫漫，世路茫茫，哪种境况你没有遇到过？如何趋福逃难，绝处逢生，尽在于此矣。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰︰【谋之欲博。】
王氏曰：‘道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立品成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫3载，修德性政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此效忠行政英明良相，古今少有人；若志诚正心，立国满身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无良策、良谋，不能建功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，如有机变、谋略，可认为师长。’
释评：任何人要想成绩一番事业，都不是风平浪静的，所以孟子的这句话：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行弗乱其所为。’才成为千古不容易的至理名言。
举凡古今中外的巨人，都不会将口碑载道的名声作为人生目标，将层见叠出的谋钍作为事业的主旨。而是以此为凭仗，宏广其志向，丰裕其仁德。这样，名声、计策以及事业才会相得益彰。
安莫安于忍辱。
注曰：【至道旷夷，何辱之有。】
王氏曰：‘心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，此间能忍、本事，以及美六亲；治国时分，能忍、本事，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍受，必有辱身之患。’
释评：王安石说：‘莫大的祸，起于须臾之不忍。’所以民间自来就有‘以及为贵，忍最高’这句俗语。人是情感动物，内心流动如潮起潮落，瞬息即变，如若自己善加克制，就可能转祸为福，不然常常会因一把怒火而危及本身。特别是身在高位的人，假如该忍处不忍，效果不胜假想。作为一个真实的政治家，则必需具备3忍：‘容忍，哑忍，不忍。’
先莫先于修德。
注曰︰【外以成物，内以成己，此修德也。】
王氏曰：‘齐家治国，必先涵养德性。效忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德性圣人。’
释评：道德是不是崇高，既关系到本身的人品涵养，也关系到对周围情况的影响，事业的成功。作果老星宗g5u.cn为一个引导人，要想使各级臣民忠心推戴，必需首先让民气悦诚服，而要到达这一目标，非德莫属。
乐莫乐于好善，神莫神于至诚。
注曰︰【无所欠亨之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。】
王氏曰：‘疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公平，身不行恶；人能去恶从善，永久无害终身之乐。
复次，志诚于天地，常行恭顺之心；志诚于君王，当以极力效忠。志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，必需忍让。如此志诚，天然心合神明。’
释评：民谚有云：‘但行功德，莫问前途。’只要行善积善，天然福寿安全，所以基本不必耽心前途的凶吉。修百善自能邀百福。多做功德对生理素质会慢慢造成一种优良的影响，那便是无时无处都能处在一种安静开阔的心情中。这固然是人生最大的快活了。
《易经》上说：诚能通天。心诚的含意不单是诚寔无欺罢了，更首要的是虚灵不昧。真能做到这一点，必然会有许多神奇不可言喻的地方。宋、明诸儒毕生所修，只此一字——‘诚’。
明莫明于体物。
注曰︰【《记》云︰“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！】
王氏曰：‘行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪慧。贤达之人，先可照鉴自己心上是非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明确，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰之道理。
