八卦的从格
八卦的从格
论及八卦中的从格，在古今学术界仍是一个比较别致的话题。尽管古今纳甲筮法的文籍及着作堪称汗牛充栋，但对纳甲筮法中的从格现象却无人问津，对这一首要的筮法原理的钻研在学术范畴却还处于一片空缺当中。我在长时间的易学钻研以及实践中，发现八卦中的从格现象的存在是一个无庸置疑的事实。树立以及完美八卦中的从格理论有侧重要的学术代价以及实践意义。
第一节、从格的观点
八卦中的从格指的是卦爻用神在年、月、日、时四柱中以及卦爻组合中一无生扶或者生扶极弱的环境下。用神衰弱无依，不能自主，没法与克、泄、耗之物相对抗，只得依赖于克、泄、耗之物。用神一旦出现出从象，其所代表的人事信息一般也会表示出某种吉利之兆。
从格的原理，实质上也遵循着物极必反的五行原理。即“衰之极者不可益”，用神衰极，损之则利，损下以益上，则上下情协；益之则祸，益下以抗上，以弱抗强，则必遭其祸。
故卦爻用神属从象者，其应事之期，也多在克泄制耗之时。用神若运行生旺之地，求谋蹇难；死绝之乡，诸事称情。
第2节从格的真假与用神条理高下
在命理学中，有一个真从与假从的问题。在纳甲筮法中也不破例，也存在一个用神真从与假从的现象。真从之象．是指用神在年、月、日、时四柱中及卦爻组合中一无生扶，用神完整无依。假从之象，是指用神在年、月、日、时四柱及卦爻组合中，略带根苗，身虽从但其性不定，情不真，意不切，心神恍惚。
那么真从与假从之象与用神的条理高下的关系又如何呢?一般来讲，用神从得愈真。应事愈吉；应事愈吉，用神的条理就愈高；用神从得愈假，应事其吉愈微，其吉愈微，用神的条理就愈低。这就比如是在人事中，个人的利益要屈服集体的利益同样，若处处以大局为重，则必能荣及己身，若事事以自我为重，营一己之私，损全局之利，则终必祸及己身。
值得一提的是，真从与假从并不是原封不动的。《滴天髓》云：“真从之象有几人，假从也能发其身。”事实上也如此。在算命实践中，用神到达“真从”这类抱负状况的卦例是少之又少，而假从的卦例倒是广泛存在。所谓的“真从”，也只能是一种“假从”向“真从”无穷接近的存在状况。而绝对的“真从”几近难以成立，即便有，在行运中或者五行的流转中也会有所变化。
真从与假从观点的提出，其理论意义实质是为了区别用神、格局条理之高下，人事吉凶之大小，这一点但愿能引发学者的注意。
假从与不从既有区分又有联络。2者的配合点在于都是用神虚弱，生扶不力；但2者同时又有着差异。主要表示在下列几个方面：
l、用神旺衰强弱与生克关系不同
假从是用神极衰且生扶极弱，用神极衰不受生，生扶极弱不能生，这就是施生与受生之问的矛盾以及特色地点：
不从是用神虽衰但仍带根苗，在年、月、日、时四柱的任何一支中通根得地，或者得卦爻生扶、比助或者化进神。施生者能生，受生者有气，皆是不从之象。
二、2者的吉凶现象不同
用神假从一般仍主吉象，不管是真从、假从，仍是大吉、小吉，都只是喜兆的水平以及量的巨细不同，而毫不会有质的变化；
用神休衰而不从，一般多主恶兆，找事蹇难，占吉应凶，占凶更凶。
第3节八卦从格与四柱从格
四柱中的从格，在古人的理论中早就有所阐述，并提出了一系列从格的格局现象，如从杀格、从财格、从儿格、从势格等。然而八卦中的从格是不是就以及四柱中的从格同样呢?实践证实，八卦中的从格与四柱中的从格各有异同。
2者的配合点在于：它们遵循的五行原理都雷同，都是某一五行因过分虚弱，不能自主，没法与克泄耗之物相对抗，只得依赖于强势，以善其身，也便是“衰之极者不可益”之理。
2者之间的差异：四柱中的从格是针对日主而言的。命局中的一切吉凶吉凶以及信息现象，都是围绕日主的生克关系而开展以及表示出来的，因而，日主是命局的轴心；而八卦中的从格问题是针对用神主象而言的。爻象中的一切吉凶吉凶以及信息现象，都是围绕用神的生克关系而开展以及表示出来的，也便是说，用神是八卦的焦点。这是其一。
