3元地舆辨惑
3元地舆辨惑
清桐城马泰清清鹗
序
之之术，自古迄今，代出名师，钻研推想，既精且详，堪称极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口授心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称法门者，遂滋蔓焉。
所以敢为伪术以欺世者，无非以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者10数岁方见，彼则夸其地力，当在3五十以欺罔，环球之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不堪书，间有偶中，则自夸其真知灼见，若可通神，实在确有据者，百无一人。
余弱冠时，尝闻家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地舆各类图册，冥心思索，无间酬酢，凡系申明烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是疑神疑鬼之说，俗所谓鐡嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李老师于京师，然后知管郭杨曾经之技，自有真者在，遂执门生礼，从游久之，尽得其传，尔后踪影所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以违吾师，又谓曰：姑留真旨，大概使人知所宗可乎，余不能却，遂以素日，与人相问答之言，笔录之，名曰地舆辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。
一问：近日地舆多门，当以何者为专主？
答：看龙之来，必需有升沉摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必需有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，大家能说，及至觅地时，拉山抵水，常常皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地舆一道，亦思过半矣。
2问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美男等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、3台、贵人、天马、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：无非遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一位，以眩惑众人，不问有龙无龙，有穴无穴，委曲扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。
3问：看地首重形势（即峦头），而晚世俗眼，强不知认为知，毕竟如何是眼力？
答：业斯术者，类皆无学之徒，游食为生，本无真实教授，凡孝子仁人，或者因葬亲，或者欲积善，须闭户念书穷理，爬山覆验名坟，多事经历，秋久，天然胸中有些领略，便可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者，为名师；理悖而无验者，为俗士，求得名师唆使，就是真眼力。
4问：当看何书为是？
答：有形势之书，有理气之书，杨公撼龙疑龙2经，吴景鸾望龙经，廖金精拨砂经，沈六圃地学，此数书，言形势最为确当。别的各书，但言形势者，尚属可看。至言理气，则悖谬矣。惟地舆辨正，天元五歌，是真谛气之书。
五问：世以龙向水三合为理气，其法何如？
答：理气云者，天心之正运，其气轮回来往，以3元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来，某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数10百年，遇此等地，也是如此用法，后数10百年，遇此等地，也如是用法，而此间吉凶，大相迥异，或者同样之地，前为人用而发，后为人用而败。或者一山之上前为人用而吉，后为人用而凶，如此等类，不乏其人，吾故谓之死榕局，盖尚有3元之真谛气，操其权耳。
六问：信如是言，则形势竟无权耶？
答：有权，形势所主者，生人之权；理气所主者，兴发之权。如山水平展者，则出人必温厚以及平，得运，则生庄重公平之贵人，失运，则生庸儒卑劣之贱人。山水粗雄者，则出人必刁悍猛烈，得运，则生梗直果勇之贵人，失运，则生阴险凶残之贱人。地舆固是如此，亦宜忝看人之家教俗习何如。
7问：发富发贵，为贫为贱，或者贱而富，或者贵而贫，或者富贵而夭绝，或者贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？
