二十四山
二十四山
又名「二十四路」。堪舆家称住宅、坟场4面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12个地支以及甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不同戊、己〉和八卦中的干、艮、坤、巽4卦来表现。
此中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一一方位相隔恰好十五度。
唐代卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管3山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」
大运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。
小运
据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年大运，一元当中，每一20年为小运，堪舆家据以定地气的衰旺。
子午线
即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北以及南〉两方，故名。 峦头
是风水两大派别之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为4大网，主要利用于占测墓葬，其次是选择阳基。清代丁芮朴《风水袪惑》：「风水之术，约略不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋墨客，各有宗派授受。」《4库全书总目二三1;葬书提纲》引明代王袆《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于晋郭璞，....后世之为其术者分为2宗....曰江西之法，启于人杨筠松，曾经文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所岂论。今大江以南无不尊之者。」
理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为青鸟术两大派别。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未风行于世。其法专主阴阳共同生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空身分，占测最好选择。理气之法根据《周易》的原理以八卦，12支，天星，五行动4大网，比峦体专论山水形势更加抽象。
明清之后，术家偏向「峦头为体，理气为用」，两派慢慢合流。但在现实利用，理气之法着重于营宅方面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局慎密，能戍卫穴庭，使不受外风侵袭而耗散「朝气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主朝气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知二三1;水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼二三1;难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙
风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤升沉如龙形，故称。廖瑀《泄天机二三1;寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有高下势。势来升沉是行迹，先哲呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必积极翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」
砂
又名「砂头」。堪舆家对龙穴先后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知二三1;砂法》：「夫砂者，穴以前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机二三1;消砂入式歌》：「真龙落处4山聚，亦自着名义。昔贤何故唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾经教人原有格，五、9只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
砂随地位、外形而有各类称谓；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机遇元》（顾陵冈原着）等书内有很多图形可以参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后行龙身上者为「护」、「从」；在水口阁下及表里者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或者穴后左右者为「插耳」（太乙、天乙）。
