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第四卦 蒙

2023-09-27 相术
一、卦名:《蒙》二、卦画:        三、卦辞:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行,时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”。志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。四、爻辞:初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。《象》曰:“利用刑人”,以正法也。九二,包蒙,吉。纳妇,吉。子克家。《象》曰:“子克家”,刚柔节也。六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。六四,困蒙,吝。《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。六五,童蒙,吉。《象》曰:“童蒙”之“吉”,顺以巽也。上九,击蒙,不利为寇,利御寇。《象》曰:“利”用“御寇”,上下顺也。 第一节  卦名  蒙蒙的原义为“植被”,有盖住的意思,引申为人的智慧被盖住,就是愚昧意思,头脑里还没有思想,如同一张白纸,只有人形没有思想内容,就如同刚出身的幼儿。易经《蒙》卦中的蒙是指启蒙,是个动词,讲如何接受教育和如何去教育两个方面的过程。《屯》是讲万物初生的困难状态,《蒙》就是解决这个困难的路径。《屯》是讲初生困难,利于建居住地,由于人的智慧此时尚未开启,没有对外施展才华的能力,所以到《屯》的最后一个爻,都还是“屯马班如”,怎不忧伤哭泣呢?,这个时间不能长,所以才要进到下一卦《蒙》,开启蒙,以解决困难。屯和蒙是事物必然经历的两个过程。所以《屯》和《蒙》为一组,一对,是事物的两个方面,《蒙》就排在了第四卦。这个“蒙”在这里,一是说从《屯》过来的人初生时,还没有受到教育,思想是一片空白,没有思维能力,是“愚昧的”,二是说要启蒙,由蒙变为不蒙所要经历的过程。 第二节  卦画蒙卦的卦画是:        从蒙的卦画上看,它的6条爻正好按屯卦的6条爻从上至下顺序排列,《屯》和《蒙》这两卦6条爻排列方向正好是颠倒的,为什么会是这样,因为屯和蒙是一对,一个属阴,一个属阳,它们是一个事物的两个方面,它们不可分割,两个合在一起,才能运转一周,“屯”是前半周,“蒙”是后半周,就从《屯》的初九阳爻,按初、二、三、四、五、上的顺序运行到《屯》的上六爻,这个上六爻,就成了《蒙》的初六爻,按《屯》的上、五、四、三、二、初的顺序运行回来,正好是一个完整周期,其实质就是阴阳两气彼此消长的过程。屯是万物初生,初生事物,总有一个形体,在这个阶段我们看到的是人的躯体,以长身体为主,所以对幼儿的照顾上要以身体为主,他的智慧尚未开启。除了形体之外,人体内还储藏的有信息,“蒙”就是开启信息。这些先天信息的从父母那里获得,后天的信息从他出生时及以后外界环境中获得,在后天的信息获得过程中,他自已处主导地位。信息属意识范畴,它有能动作用,它能反映客观世界,有强大的能量,屯和蒙是一个事物的两个方面,从苤胎开始,就同时存在于一个事物之中,没有先后之分,“屯”与“蒙”就是“建形体”与“长思想”的关系,“形体”属空间范畴,属阴,主静,所以我们能看得见,“思想”属时间范畴,属阳,主动,所以我们看不见。在“屯”这个阶段,以建“形体”为主,而“蒙”(信息)被压住,一时发挥不了太多的作用,信息能量太弱,你不要乱动,只能继续积累你的能量,做积能的事,也就是“练内功”,所以《屯》卦辞说:“屯初生困难”、“勿用有攸往,利建侯”。到了“蒙”这个阶段,就要开启“智慧”。而这个“蒙”就是“练内功”的一个路径。因为屯和蒙是一对,在屯的阶段就已在启蒙了,先从父母那里获得原始信息,生下来那一瞬间,从大自然处吸收大量信息,此时的信息是他第一次获取的,是“先入为主”,所以特别重要。我们易经《蒙》中的“启蒙”,是指人后天获取信息的过程。从这里,我们已看出,“蒙”属阳,主动,所以我们学知识(获信息),应该以自已主动学为主。下面的卦辞和六条爻就是反映获取信息的过程。 第三节  卦辞亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。“蒙亨”,以亨行,时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我”。志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。一、如何解释?(一)表层意思《蒙》卦的卦象是山下有泉水之象,此水不知从何而来(被山挡住了),也不知流向何方,心里没数,在山间形成一种缭绕的雾气,濛濛眬眬。故曰:蒙,蒙昧无知。下卦为坎,为水,上卦为艮,象征山;山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。卦辞意思:启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。坚守正道,就能获取知识。筮(shì),占卜;渎(dú),轻慢;不敬。第一次占卜是严肃的,卜的结果是对的,对同一个问题再三占卜,就是对卦的不尊不敬,也就卜不出结果来,这里指求学问是严肃的一件事,第一提问,应当认真告知,再而三的问一个问题,就是学习态度不端正,对老师的不尊重,所以就不必告知。(二)深层含义:指出求学要走正道,一是要积极主动,前面已讲了,“启蒙”主动,就是主要告自已,所以必须主动;第二,学习动机要端正,出发点要对,学习的目的就是“知天道”,以天道为准绳。第三,学习的方法要遵循自然法则,第四,要持之以恒。这四点就是“贞”的范畴。求学问是教与学的沟通,相互通了,就完成了启蒙。所以有“蒙,亨”。亨就是通达,是教与学的沟通,就实现启蒙。“贞”是“非常手段”,采取了贞的过程(上述四个方面),结果就是“利”,这个利就是收获,对学生来讲,就是获得了知识,对老师来讲,就是把知识真正的的传给出了学生。二、为什么这样解释?这一卦象是水在下,山在上。也是阴多阳少,水在山下,危险被山压住,山有止的意思,所以不会有什么危险,当然也是事物初生时期,事物不太明朗,所以要探索,找泉水之口。在这个阶段是求学问的时期,是打基础的时期。这一阶段特别重要,是获知识的大要时机。可得到一往无前的山泉,从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。三、应对策略(一)这一卦主要讲配合,对于学生来说,不懂就要问,要跟上老师的思路,融入到老师的思路之中,才能明白理解。对于老师来讲,是要先端正学生的学习动机,才能施教。(二)在教与学中,都要守贞,坚守正道,持之以恒,不能学教“歪理学说”,以培养高尚的人格为准。(三)在学教中要果敢坚毅的行为培养高尚的品德,这是启蒙的最大要求。高尚的品德就是好的性格,因为性格决定人生,有了高尚的品德,人生有了正确的行动方向。《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。这句话是整卦的核心。目前,山下有泉水,君子你不要错过时机,这一步很重要,培养人的优秀品德非常重要,切不可丢了。所以它用了“果行”,意为毫不动摇地果断地行动,在求学中,以此类知识为首,它远比其它专业知识重要。 第四节  爻辞第一位爻初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。《象》曰:“利用刑人”,以正法也。一、爻题:初六第一位是个阴爻,是阴居阳位,不居中,与第四位阴爻不相应。它处在体卦的最下位,是阴气极弱之时,力量很弱,处于静态,不能动,也没法动,没有主动性,它没站在自已的位置上,运动的空间小,也得不到照应。它的学习处境是不好的,也没有主动性。对于这个心志未开的蒙昧的人施教,难度就特别的大。二、爻辞:发蒙,利用刑人,用说桎楛,以往,吝(一)表层意思发蒙指最蒙昧、最愚昧之蒙,“说”通“脱”;“桎楛”是古时的刑具。这名话我们这样来理解:对于最蒙昧的人来说,就是要启蒙,要运用处罚的手段去教育,才能有效果,才能脱掉他身上的精神枷锁,因为这种人太不自觉,初六爻就是这样的人,就是智力太低下,就如同两三岁的儿童,他根本就不知道“学”为何物,更不知怎样去学了,你硬要他去主动学,就是过错。所以爻辞上说要用“刑人”这个非常手段,“桎楛”是说这个初六爻太愚昧,就好象有“刑具”把他思想锁住了一样,所以用“脱”。“以往,吝”还有另外的意思:采取处罚的行为方式教育,只是暂时的,只是对特定的对象,如果一致采取此行为的话,就是过错了,因为大多数情况下还是要让他自已学,这才符合卦意。(二)深层含义启迪、启发蒙童(蒙童是指包括心志未开的一切人,不是单指年龄幼小的儿童,也指纪律观念淡薄之人),要用强制措施,先要让他接受施教者的“启蒙”,可以动用刑罚规则给予处罚,才能达到让它“长记性”的目的,迫使它听你的施教。对它的行为用法来规范,要让它明白一个道理:不按规定做是不的,这个处罚(包括刑罚)就是一种手段,所以在教育中,对蒙童要先育“德”,这个“德”实质上就是“道”,法在一定时空下体现的是“道”。表面上看,它受了处罚,但它明白了这个“规则”不能违,让它头脑中有了“规则”这个概念,这本身就是一种教育。所此爻靠诉我们:育德和教知是教学的两个方面,两者要同时教,不能分割开,否则就教出是“废才”。对于求学者来说,修身与学知识也是同时进行,两者不可偏废。而怎样去传授?更要讲究方法。第一,以惩处为辅,以自己主动学为主,要把握好度,不可滥用“刑人”,对于顽固不化,该罚则罚,以法正听。第二,注重育德,德才兼美并,不可顾此失彼。第二位爻九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。《象》曰:“子克家”,刚柔接也。一、爻题:九二第二位爻是阳爻,阳爻居阴位,不得位,但居中位,得中。与第五位阴爻相应,有照应。是全卦之主。君子在此位,宜于行动,而且有人照应,选择空间大,为吉。如果是学教方方面,君子你积极主动学,去请教,就能遇到好老师,就能学到知识,增加智慧,如果是教学者,你就放开的去教,就会很多人来学,也会教出人来,效果明显。二、爻辞:包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。(一)表层意思“包”就是包容;包蒙,一是对众蒙要包容,因为他们本来就是蒙昧的,所以教学者要有耐心;二是包括范围要广,就是教育的面要宽,越宽越好,因为是给人智慧,当然大家高兴,所以吉。“纳妇”,就是包括母亲在内的女性,她们也受到教育,也是好事,所以也吉;通过教育,孩子们学会了治家,这个阳爻,能治家,从而治国家。“子克家”, 刚柔接也。意为儿子治理家政,九二爻位于下卦的中位,就是指父之子,这个子能治家,将来就能为国家出力,参与治理国家,主要是他与第五阴爻相应,也就是刚柔相济了。这里指出了教学的目的,就是要让孩子们齐家,以治国家,是全卦的中心。(二)深层含义九二,是阳爻,如果是求学者,他的学习积极性很高,态度很诚肯,学习环境也好,也有高人指点,能学有所成,他是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。当然这样的青年迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,学有所成,上进心很强,所以他能够齐家,以治国家。如果九二是施教者,那么这位老师是主动去教的,心是宽容的,不计较学者的身份,不计较学者的多少,他都全心地去教,而且能做到教书和育人相统一,会教出一流的好学生。三、应对策略(一)如果教学方面,不管是教书育人,还是求学问,都能有好成绩,是吉的,宜于主动,不能被动去等。(二)要双方沟通,相互理解,要主动去沟通,学和教都会通顺。(三)要以做人为主,学生要注意行为修养,老师要汪重培养人的品德。第三位爻六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。《象》曰:“勿用取女”,行不顺也。一、爻题:六三第三位是个阴爻,主静,不居中,也不得位,与上九爻相应。从本卦此爻所处的位置看,它勾画出这样一幅画面:一位女子处在一个陌生的环境中,而且周围的活动空间小,上不在天,下不在地,她心中想着九二这位男子,可惜这位男子有老婆,与她无缘,而在很远的地方有一位男子,想着她,跟她有缘,能嫁她,她现在没去,所以她一事无成。二、爻辞:勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。(一)表层意思“取”与娶同义,“金”指金钱,“躬”就是自身。这句话的意思是:不要娶她,这种女人想找有钱财的男人,不能守住自已的身体(贞操),没有什么好处。(二)深层含义上面说的这种女人,品行不好,贪财,把婚姻建立在金钱上,不能洁身自好,自已的老公不去爱,而是想别人的老公,君子你不能娶她。这里是用这个事来做一个比喻,就是告诉我们:在教学中,要把握正确的教学方向,不能教学“违法乱纪”、“偷鸡摸狗”等违“道”的知识。教学的目的是增加大家的智慧,齐家以治天下。象辞说:“勿用取女”,行不顺也。就是对行为不符合社会道德规范的,你不能学,也不能教,这是本爻的真实含义。三、应对策略(一)如果我们做事的行为不符合社会规范,就不要去做。(二) 爻辞已告诉我们:所要做的事,现在条件不成熟,要等一段时间,机会就会来,到时你再做。(三)爻题告诉我们,你现在的处境不好,不能妄动,等待时机。对于女子婚姻一事,你找的男子,不是你的,成不了你的老公,而是别人的老公;对于男子婚姻一事,你目前这位女了,行为不正,还在想其它有钱的男人,会因为贪钱而失身,你不要娶她。(四)对于教学,要找符合国家和社会需要的书,去学去教,以培养高尚的品格为教学的方向。第四位爻六四,困蒙,吝。《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。一、爻题:六四第四位爻是阴居阴位,得位,不居中,与第一位爻不相应。阴爻生静,阴气过重,它没有动,安静的站在自己的位置上,处在半空中,没有回旋的余地,没有照应。这样的环境就是不好。二、爻辞:困蒙,吝。(一)表层意思六四,它夹在两个阴爻之间,本身又没有活动能力,它处于困难的境地,所以说就是不好。这里是说它太蒙昧,
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