作为中国传统四柱八字命理学的先驱-东汉杰出的思想家王充，就提出过“国命胜于人命”的观点。他写道:
宋、卫、陈、郑同日并灾。四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。
这是说，宋、卫、陈、郑四国同日发生灾难,难道四国的人民个个运气都在衰运之中吗？显然不可能。它表明，在个人的命运之上，还有“国命，，的存在。当主宰大环境的国命发生作用的时候，个人命运的兴衰荣枯则完全丧失了它的意义。
再比如，现今留存最早的命理著作《李虚中命书》中，就有这样一段话：出五行之外者，生死在乎我；具清浊之内者，存亡从数矣。注：凡修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘者？此欲人自修，不可专滞于命。
这是说，按照四柱八字命理学的理论，人的生死贵贱是由出生时辰结构的阴阳五行的配置所决定的。因此，人若能摆脱阴阳五行的朿缚，成为“出五行之外者”，那么，生生死死不就可以由自己来掌握了吗？至于如何来实现，注者给出的答案是修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合”，即贯彻道家气功内丹术的修炼，便能脱胎换骨，成为神仙真人。不管这个答案能否实现,但“不可专滞于命”，则是非常明甶的态度。
《星命集成》中，有这样一段记录南宋临安(今杭州）当时算命情况的文字：
临安中御街上，士大夫必游之地，天下术士皆聚焉。凡挟技者，易得获，而近来数十年间，向之行术者多不验，惟后进者术皆奇中。有老于谈命者下问后进:“汝今之术即我向之术，何汝验，我若何不验?，后进者云：“向年士大夫之命，占得禄贵生旺，皆是贵人。今曰士大夫之命，多带刑杀冲击，方是贵人。汝不见今曰为监司、郡守、閫帅者，曰以杀人为事耶？，，老师叹服。
这是说，当年南宋首都有条街是天下算命术士集聚的地方。可近几十年来，老一代开业人士替士大夫算命常常不准，而新来的算命术士却算得奇准。于是，有个久操此业的人，放下架子去请教后来者，这究竟是什么原因？得到的回答是:过去士大夫命中是以向来的官贵为贵，可现在是山河破碎的动荡年月，命中当以带杀气的为贵。可见，时局的不同，推算的方法也要改变。
明代四柱八字命理巨著《三命通会》的作者万民英，更深人到观察同年、同月、同日、同时生的人的命运的差异。作者有这样的叙述：
余纪缙绅与凡民命同者，不能悉数。姑就缙绅论。如黄懋官侍郎，与申价副使命同，黄死于兵祸，申死牖下，申先黄死，官之大小，又不论也。朱冲与李庭龙命同，朱发科壬辰，李发科癸丑，朱官至尚书，李至大参，寿又不永，其子孙之多寡贤否，又不论也。万采与饶才命同，万举进士，官至卿贰，饶止举人，官至太守；然饶多子而万则少，又以万谪戍死，而饶则否，其寿天得丧又难论也。三河王且斋兄弟同产，而功名先后，亦自不同。况天下之大，九州之广，兆民之众，其八字同者何限，乌可以例论耶？
关于四同八字，世界上有不少同年、同月、同日、同时生的人，他们的命运难道会完全相同吗？这足最常见的人们对八字算命的诘问。400多年前的《三命通会》的作者，就没有回避这样的诘难。他不仅实事求是地回答的确有差别;而且还收集了大量的这样的命例来加以比较，如上述的同一年月日时（时辰)出生的做官人，比如黄懋和申价，不仅官职不同，而且死亡的时间和方式也都大不相同。这里，万民英(育吾)对命理推算所持的态度是十分客观的!
