什么是二元论?四柱八字算命对宋以后哲学的影响,还表现在对宋代人性二元论观点上。
与本体论哲学一样,人性论在宋代也有一个重大的转折。宋以前,孟子讲性本善,荀子讲性本恶,韩愈讲性三品,宋代由张载提出人性“二元论”,认为人性可以分为两个部分,一是“天地之性”或者说是“义理之性”,还有一个是“气质之性”。天地之性不是个别人所有的,而是在(人)形之前就有的,“性者万物之一源,非有我之得私也。”(《正蒙.诚明》)天地之性是天然地善的,“性与天道合一,存乎诚”(同上但气质之性不一样,它有善有不善,是在(人)形之后才有的,由各人所禀之气决定,“人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。”(同上)
这个人性“二元论”得到了当时以及后世许多哲学家的一致赞同。“从战国以来,分争无定之人性论,自性两元论出,确实得到-种相对的统一,达得一个相对的定论。自北宋至清初,大多数的哲学家是主张性两元的。”但这种性两元论,往往使后人摸不着头脑,尤其是现代学者,往往觉得很难理解,因此而认为它是一种神秘的人性说。
其实如果从四柱八字算命的观点来看,性两元论就很容易理解,因为它的理论支柱就来自四柱八字算命。古人慊八字,所以不难理解,今人不懂八字,所以觉得不好理解,其实如果真的那么神秘,它也就不会得到那么多的人的赞同了。
首先,四柱八字算命天地之性何以为善?
有两个根据,一是周敦颐提出的,以《周易》为根据:大哉乾元,万物资始,诚之源也。乾道变化,各正性命,诚斯立焉。纯粹至善者也。寂然不动者,诚也。《通书》)
按照《系辞》的说法,寂然不动的应当是太极,太极本身是“诚”的。不过这种说法玄想的成分太重了,缺乏实证的基础。
还有另一种说法就是很多哲学家都持有的一种观点,就是认为“气”的运行之中本身具有仁义礼智信。朱熹说:“天地之间,有理有气。”“此气是依傍这理行,及此气之聚,则理亦在焉。”(《语类》卷一)
四柱八字算命预测中什么样的“气”才有“理”呢?朱熹说:“气则为金木水火,理则为仁义礼智。”“阴阳五错综不失条绪,便是理。”这五行之气有生克制化、生生不息的功能,这便是理。但人所禀的阴阳五行之气有偏有全,有清有浊,例如有的人所票五行之气中某行太过,某行不及,有的出现混杂,等等,妨碍了五行之气的流通。所以,人性有善有不善,“二气五行,始何尝不正,只滚来滚去,便有不正。”(《语类》卷四)