四柱八字的基本思想同样是天人合一的这种天人合一思想，既与《周易》有相同的一面，也有不相同的一面。早期的四柱八字（即《李虚中命书》、《渊海子平》时期）往往多用财官、神煞等断命，对八字本身与自然界的关系论述较少，在这方面论述较多的是后期的四柱八字，尤其是《滴天髓》在这方面论述较多。
(一）四柱八字预测学认为自然规律与人事规律是一致的。
首先，四柱八字认为自然界与人来自于同一个本原，本质上是相同的。人生是一小宇宙，宇宙是一大人生；人体是一小宇宙，宇宙是一大人体。《三命通会》讲：
“夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳？太始既肇，裂一为三，倏息乃分。天得之面轻清为阳，地得之而重浊为阴。人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元。天地多正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之为月令,（“论人元司事”）
《滴天髄》讲：“万物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故为贵。”任铁樵注：“凡物莫不得五行。戴天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。……惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。”(“人道”）
其次，四柱八字认为人事规律与自然规律是一致的。《滴天髄》开头几个标题：“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明显地点出了人的命运与自然界规律的关系。要先明了“天道”、“地道”（即自然规律），然后才能了解“人道”（人世间的规律），然后才能“知命”（知道人的命运《滴天髓》的第一句话就是：
“欲识三元万法宗，先观帝载与神功。”刘基注：“天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。”任铁樵注：“干为天元，地为支元，支中所藏为人元，人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载；五行播于四时，是谓神功。乃三才之统系，万物之本原，《滴天髄》首明天道如此。”(“天道”）
这就是说，要了解人的命运，先要了解自然界的阴阳变化,五行相生相克，了解不同的季节，不同的五行分别所起的不同作用，这就是“三元之理”。
如果说，四柱八字的财官印等“十神”和“六亲”的变化，主要是来自于人们对封建时代社会关系和家庭关系的认识的话，那么，对五行变化的认识几乎完全是来自于人们对自然界发展变化的认识。自从《三命通会》首先开始关注十天干十二地支与自然事物的关系后，到《穷通宝鉴》、《滴天髄》、《命理探源》等都纷纷把这方面作为一个重点内容。尤其是《穷通宝鉴》，通篇都是讲五行与自然的关系，后世术家著作纷纷引用。《滴天髄》中也有这方面的论述。其关于十天干的自然性质以及由此带来的人事隐喻的一段话，如“甲木参天，脱胎要火”，也几乎被后来的每一部四柱八字著作所引用。
从八字实测操作来看，一般说来，凡是象征自然界万物生长、欣欣向荣的八字，往往也同时就是好的命运的八字。凡是象征自然界天寒地冻，或是烈日炎炎，或是万物萧疏、草木枯萎的八字，往往也就是命运不好的八字。凡八字中发生变化，一般也多用自然界金木水火土之间的自然关系来解释。
