周易经文中的象数思想
象数思想不外乎象、数这两个方面。在《易传》中，作者认为：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故《易》，逆数也。”
这是本论题的核心所在，也是《易传》作者对《周易》一书的性质给出的象数学上的定义。为何说是“逆数”呢？这就涉及《周易》的形成。在这里，也就是指卦象的形成。在《易传》中，讲到卦象的形成，我将它分为两个阶段：第一，数的阶段。第二，象的阶段。如下：
第一，数的阶段。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之數五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九；分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时；归奇于以象闰。五岁再闰，故再而后卦。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之曰。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
第二，象的阶段。
是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
即，由数到卦象，由卦象到天下万事万物。这是《周易》中的象数思想。一言以蔽之，由数到象。在《周易》卦象的形成上，已经明确表明了先有数，然后再有象的过程。即在象数学的起源上，象和数不是一起产也的，而是有个先后过程，只是在象和数完全产生以后，才形成了象和数相联系的现象，也即早期的象数学思想。
在全部《易传》中，出现的数，最后都要归到象上来。如：“六爻之动，三极之道也”，从六爻、三极，最终指向是道。“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉吉W生大业”，从太极、两仪、四象、八卦，最终指向是大业。“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也”，一君、二民、二君、一民，最终指向是君子之道和小人之道。“兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也”，三才、两之、六的最终指向是道。
所以.《易传》中提出了“极其数，遂定天下之象”的命题这一命题进一步肯定了由数到象的象数易学思想。在全部卦爻辞中，象辞和兆辞的紧密联系，卦象和象辞的一一对应，筮法和卦象的相生性质，也都体现了这种由数到象的象数思想。
淸代王夫之《周易内传》中提出了数和象的关系说：
六画之卦：一阴之卦六，其数五十一；一阳之卦六，其数三十九；三阴三阳之卦二十，其数四十五；凡三十二卦皆奇。六阳之卦一，其数五十四；六阴之卦一，其数三十六；一阴之卦十五，其數四十八；二阳之卦十五，其数四十二；凡三十二卦皆偶。一阴一阳三阴三阳之卦为阳卦，六阴六阳二阴二阳之卦为阴卦。
但是，王夫之的这种观点和《易传》中象数思想的研究是不一致的，他只是把汉代象数易学中的思想进行了总结，而没能把握《周易》及筮法的象数思想本质。近人尚秉和《周易尚氏学》中紧紧抓住了象这一环节，如，他认为：“凡春秋人说《易》，无一字不根于象。”这是有助于对卦爻辞的现解的。《易传》的象数思想则不仅是建立在对象的分析基础上；更是以数为前提，是由数到象、象和数的统一。即由单纯的筮法（数）向宗教思想和早期人的理性意识（象）的统一，从而形成了《周易》象数学思想。表现在卦爻辞中，即中国远古社会中独特的象学体系。
《周易》哲学对世界的认识也正是通过数和象来完成的，在它筮占的外表下，有着远古时代初民们探索自然、探索社会、探索人生的處实反映。当殷商时代的巫史们在信仰神龟的兆示时，《周易》象数学思想及其筮占方法的产生，对周王朝的建立，从哲学、宗教神学等方面奠定了基础。
《易传》的象数学思想以“逆数”为主而展开的，即它由两个阶段构成：数的阶段和象的阶段。以数为前提，由数到象，从而达成象和数的统一，也即由单纯的筑法向宗教思想和早期人的理性意识的统一。
