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《梅花易数》预测篇

2023-09-27 相术


◎ 观梅占
◎ 牡丹占
◎ 邻夜扣门借物占
◎ 今日动静如何占
◎ 西林寺牌额占
◎ 老人有忧色占
◎ 少年有喜色占
◎ 牛哀鸣占
◎ 鸡悲鸣占
◎ 枯枝坠地占
◎ 僧寺火灾占
◎ 射覆蜂窝占
◎ 起卦加数屋宅占
◎ 观物用《易》五例
◎ 字占
◎ 字画经验占
◎ 齐景至理论占
◎ 字体诗诀占
◎ 赤黑二马占
◎ 断扇占
◎ 买香占
◎ 古人相字占

观梅占

[原文]
  辰年十二月十七日申时,康节先生偶观梅,见二雀争枝坠地,先生日:"不动不占,不因事不占。今二雀争枝坠地,怪也。"因占之。辰年五数,十二月十二数,十七日十七数,共三十四数,除四八三十二,得二属兑为上卦。加申时九数,总得四十三数,五八除四十,零得三数为离,作下卦。又上下总四十三数,以六除,六七除四十二,得一零为动爻。是为泽火革,初爻变咸,互见乾巽。
  断之日:详此卦,明晚当有女子折花,园丁不知而逐之。女子失惊坠地,遂伤其股。右兑金为体,离火克之;互中巽木,复 三起离火,则克体之卦气盛。兑为少女,因知少女之被伤,而互中巽木,又逢乾金兑金克之,则巽木被伤。而巽为服,故有伤股之应,幸变为艮土,兑金得生,知女子但被有伤。而不至凶危也。
[译注]
  时逢辰年十二月十七日申时,邵康节先生偶然观赏梅花,见二只鸟雀争占一枝而双双坠地,很以为奇怪,因此占了一卦。辰年五数,十二月十二数,十七日十七数,共计三十四数,除八,得四余二,二数为兑,为上卦。三十四数加申时九数,计四十三数,除八,得五余三,三数为离,为下卦。上下卦总数四十三除六,得七余一,初爻动,得卦为泽火革,初九爻动,变艮上,互卦见有乾巽二卦。
  于是,康节先生断卦说:详查此卦?时天晚上,当有女子折此梅花,园丁不知原因,追逐女子,女子失足摔倒在地,伤了右边大腿。
  在泽火革卦中、上卦兑属金,为体卦;下卦离火为用卦,克制兑金。钥六二爻至九三爻互卦为巽,巽为木,生离火。这样一来,克体兑金之卦气旺盛。兑为少女,所以知道少女被伤,而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿,所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后,变卦为艮,艮为土,土虽使兑金体卦得以生扶,但艮又为止,所以知道女子虽然受伤,但不至于有危险。
  看过上述"观梅占"后,有的为股读者不免提问:"为何要断在次日傍晚有女子折花而受伤呢?"从卦象看,巽,要乾金之克,那么,何时要乾金之克呢?可能的时间自然是乾金旺木相得势的时候。古人的看法是,乾金在一年之中旺于秋月,同理,一日之间则旺在酉时(下午5-7点),金旺则木死(巽处死地),自然,处于死地的巽木极易受到旺相之乾金的伤害。而腊月昼短夜长,酉时正值夜幕降临之际,由此观之,邵先生预测为次日傍晚有女子折花而伤股,正是依据乾金的旺相时辰和义理(花之盛衰旦夕间也)综合推出这一结果的。

牡丹占

[原文]
  巳年三月十六日卯时,先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛。客日:"花盛如此,亦有数乎?"先生日:"莫不有数,且因问而占可矣。"遂占之,以巳年六数,三月三数,十六日十六数,总得二十五数,除三八二十四,零数为乾,为上卦;加卯时四数,共得二十九数,又除三八二十四,得零五为巽卦,作下卦,得天风。又以总计二十九数,以六除之。四六除二十四,得零五爻动。变鼎卦,互见重乾。遂谓客曰:"怪哉,此明日午时,当为马所践毁。"众客愕然不信。次日午时,果有贵官观牡丹。二马相啮,群至花问驰骤,花尽为之践毁……
[译注]
  巳年三月十六日卯时,邵康节先生与一位客人同往司马公家共同观赏牡丹。当时花开正盛,客人间:"牡丹花如此盛旺,难道也有气数吗?"先生回答说:"万物都有气数,而且可以因询问而起卦预测。"于是便列卦预测。
  巳年的"巳"在十二支中的顺序数为六,三月三数,十六日十六数。(6+3+16)÷8=3……l,得乾卦,作止卦。卯时四数,(6+3+16+4)÷8=3……5,得巽,作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5,第五爻动。大成之卦为天风垢,九五爻动,之鼎卦。互卦见重卦乾。
  于是,先生对客人说:"这就奇怪了,这牡丹明天午时会被马踏毁。"客人惊讶不已,难以相信。
  第二天午时,果然有两位贵官乘马观赏牡丹,两匹马相见厮咬,骑者受惊而纵马疾驰,满园牡丹全被踏毁。
  有的读者也许要问,邵雍为何预测牡丹次日午时将为马所践踏呢?前面我们已经说过,古人往往是遵循以类取象的思维模式来解释问题的,具体而言,乾的卦象既可以为金,复可以是马,而马在十二生肖中又与"午"时相属,午在五行中又为"火"。这种推衍轨迹,现代人每每从实证逻辑的观点出发而视其为滑稽之谈,其实,在古人那里,这是很好理解的"侯象同理"现象。马在午时践花,正是这样两个相逆的推衍过程:乾--(马、金)-午--火;火--午(旺相)-金(受克)、马(受激)-乾(践花)。简言之,正是午火克制马中的金,才使马躁动而践毁牡丹的。

邻夜扣门借物占
  [原文]
  冬夕酉时,先生方拥炉。有扣门者,初扣一声而止,继而又扣五声,且日借物。先生令勿言,其子占之,试所借何物。以一声属乾,为上卦,以五声属巽,为下卦。又以一乾五巽共六数,加酉时十数,总得十六数,以六除之,二六一十二,得天风垢,第四爻变巽卦,互见重乾,卦中三乾金,二巽木,为金木之物也。又以乾金短而巽木长,是借斧也。
  子乃断曰:"金短木长之器也,所借者锄也"。先生日"非锄,必斧也"。问之,果借斧。其子问何故,先生曰:"起数必先明理,以卦推之,斧亦同也,锄亦同也。以理推之,夕晚安用锄,必借斧,盖斧切于劈柴之用耳。"
  推数又须明理,为卜占之切要也。盖数不推理是不得也,学数者识之。

  [译注]
  冬季黄昏,酉时左右,康节先生正拥火炉而坐,听到有人叩门,起初敲一下,继而又敲五下,而且说要借东西。康节先生让他别说出来,让他儿子起卦推测,看看要借的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽,为下卦。酉时十数,动爻为(1+5+10)÷6=2……4,第四爻动,整个大成之卦为天风垢,九四爻动。巽卦为休,互卦见重乾,用卦又为乾。卦象中三个乾卦属金,两个巽卦属木,因此,所借的东西不过是金属木器罢了,又因为卦理上金属器物一般较短,而木制器物一般较长,因而断为所借之物应为斧头。
  邵雍的儿子则推断为金短木长的器物,所借之物应是锄头。康节先生回答说:"不是锄头,必是斧头无疑。"儿子问原因,邵先生解释说:"起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测,断为斧或锄都可以,但以卦理推测,冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。"
  推测卦数,而明了卦理,是起卦预测中的关键因素,原因是不推数理而卦理不得。
  邵雍比儿子棋高一筹,儿子断为金短木长之物,具体为锄,但又不是。邵先生也断为金短木长之物,具体为斧却对了。何以二人仅以毫厘之差而结果大相径庭呢?原因就在于邵康节先生很善于敏锐地捕捉卦与所占事物的联系性,丝毫不拘泥于卦象,而紧紧扣住卦象与当时时空条件的内在逻辑联系。易道的"不易"与"变易"的辩证统一也就在这里。

今日动静如何
  [原文]
  有客问曰:"今日动静如何?"遂将此六字占之。以平分,"今日动"三字为上卦,"今"平声一数,"曰"人声四数,"动"去声三数,共八敫,得乾为上卦。以"静如何?为下卦,"静"去声三数,"如"平声一数,"何"平声一数,共数,得巽为下卦。又以八五总为十三数,除二六一十二,零得一数,为地风升。初爻动,变泰卦,互见震、兑。遂谓客曰:"今日有人相请,客不多,酒不醉,味止杂黍而已。"至晚,果然。
  断日:升者,有升阶之义。互见震、兑,有东、西席之分。卦中兑为口,坤为腹,为口腹之事,故知有人相请。客不多者,坤土独立,无同类之卦气也。酒不醉,卦中无坎。味止杂黍者,坤 黍稷耳,盖卦无相生之气,故知酒不多,食品不丰也。

  [译注]
  曾有客人间邵康书先生:"今日动静如何?"邵先生即将此六字起卦预测。平分六字,以"今日动"三字为上卦。"今"为平声,一数;"日"为人声,四数;"动"为去声,三数。(1+4+3)=8,八数为坤,作上卦。以"静如何"三字为下卦。"静"字去声三数,"如"平声一数,"何"平声一数,(3+1+1)=5,为巽卦,作下卦。早(8+5)÷6=2……2,得卦为地风,初六爻动,变为泰卦,互卦见震卦、兑卦。
  于是,邵雍对客人说:"今日有人请你,但是客不会多,酒不至醉,食物也只是杂粮而已。"当晚。果然如此。
  康节先生的推断是:"升"卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂),互卦见震卦、兑卦,震、兑分东、西方位,所以有东、西设席的象征。卦中兑为口,坤为腹,象征的正是口腹之事,所以知道有人相请。"客不多",指的是坤土独自上立,并无同类比合、相生的卦出现。"酒不醉",指卦中无坎水之象。酒为水,无水则酒不多。"味止杂黍",指坤象征黄小米和糜之类的谷物,坤卦又无相生之气,所以知道,食品不多。
  黍稷:黍,谷物名,性粘,北方俗称黄小米。稷,谷物名,性不粘,别称粢、糜等。黍稷此指小米杂粮之类。

西林寺牌额占
  [原文]
  先生偶见西林寺之牌额,"林"无两钩,因占之。以"西"字七画为艮,作上卦。以"林"字八画为坤,作下卦。以上七画下八画总十五画,除二六十二,零数得三,是山地剥卦。第三爻动变艮,互见重坤。
  断曰:"寺者,纯阳之所居,今卦得重阴之爻,而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有阴人之祸。"询之,果然。,遂谓寺僧曰:"何不添林字两钩(为"林"),则自然无阴人之祸矣。"僧信然,添林字两钩,寺果无事。
  右纯阳之人所居,得纯阴之卦,故不吉。又有群阴剥阳之义,故有阴人之祸。若添林字两钩,则十画,除八得二,为兑卦,合上艮,是为山泽损。第五爻变动为中孚卦,互卦见坤震。损者。益之始,用互俱生体。为吉卦,可以得安矣。右并是先得数,以数起卦,所谓先天之数也。
  [译注]
  邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额,见"林"字没有双钩,因而以"西"字七划作上卦,为艮;以"林"八划作下卦,为坤。上卦七数加下八数(7+8)÷6=2……3,得山地剥,六三爻动,谱艮纯,剧卦中互卦为二坤卦。
  邵康节先生由此推断说:"寺院,是纯阳之人(和尚)居住的地方,现在得卦为山地剥,六三爻发动,又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦,寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生。"一打听,果然曾经如此。邵先生便对寺中和尚说:"为何不添上"林"字双钩为呢?这样一来就自然清除了因女人而起祸端的隐患了。"和尚信奉若圣明,马上添"林"字两钩"林"。果然,寺中从此再无此类事情发生。
  纯阳和尚所居之地,得多阴之卦(剥:卦中五阴一阳),所以不吉利,而且还有众多女人胁迫男人的象征,所以会发生因女人而起的祸端。如果把"林"字添两钩,则"林"十划,除8余数为2,得兑卦,上卦为艮,成为山泽损卦。六五爻动,变为中孚。损卦互卦见坤,震。"损"是"益"的开始(损卦倒象为风雷益)。损卦用卦为艮土,互卦为坤:,也属土,所以用、互二卦都为土,生扶体卦兑金,便可以安然无恙了。
  以上是先得数,再以数起卦,用的"数"是"伏羲先天八卦图"乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序数。参见"先天后天论"。


老人有忧色占
  [原文]
  已丑日卯时,偶在途行,一老者往巽方,有忧色。问其何以有忧,日:"无"。怪而占之。以老人属乾,为上卦;巽方为下卦,是为天风。又以乾一巽五之数,加卯时四数,总十数,除六得四,为动爻,是为天风娟之九四。《易》曰:"包无鱼,赐凶"。辞不吉矣。以卦论之,巽木为体,乾金克之,互卦又见重乾,俱是克体,并无生气。且时在途行,其应速。遂以成卦之数,中分而取其半。谓老人曰:"汝五日内谨慎出入,恐有重祸。"果于五日,老者往赴吉席,鱼骨梗而终。
  右凡占卜克应之期,看自己之动静,以决事之迟速。故行则应速,以遂成卦之数,可中分而取其半也;坐则事应于迟,当倍其成卦之数而定之也;立则半迟半速,止以成卦之数定之可也。
  虽然如是,又在变通。如占牡丹及观梅之类,则二花皆朝夕之故,岂特成数之久也。

  [译注]
  巳丑日卯时,邵康节先生在路上行走,看见一老人由巽卦所主东南方向走来,脸带忧郁神色。先生问老人为什么忧郁,老人回答说:"没有忧郁呀。"先生心中以为奇怪,就占卦预测。以老人属乾作上卦,巽方作下卦,得天风垢。又以乾一数,巽五数加卯时四数,总计十数,除六余四,九四爻发动。《易经》卦九爻辞说:"九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应,但初六与九二比邻,已遇九二了。所以,九四有'包无鱼'的象征;如果九四起而与九二力争,就有凶。"这一爻辞不吉利。以卦象而论,垢卦巽木为体,用卦乾金克之。百卦又见二乾,都是克体之金,体卦又无无扶之气,而且预测的人是行走在路上,应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十,平分而取其半,当在五天之内应卦。
  于是,邵先生对老人说:"您老五天之内应当谨慎从事,恐怕有大祸临身。"结果不出所料,五天以后,老人因赴吉庆宴席喝酒,被鱼骨卡住喉咙窒息而死。
  以上各例,凡占应卦的时间,要看占卜者自己的动静行止,以定克应的快慢。如果占卦者在行走状态中起卦,应卦的时间就短,吻合成卦之数。这种情形下,可以平分成卦之数,而取其半数作为应卦日期。占卜者处于静止状态如卧床起卦,应卦时间就慢,应当以成卦之数乘二,来定应卦的日期。占卦者如处于站立状态起卦,应卦的速度就介于迟速之间,而直接以成卦之数确定应卦日期就可以了。

少年有喜色占
  [原文]
  壬申日,午时,有少年从离方来,喜形于色。问其有何喜,日:"无"。遂占之。以少年属艮,为上卦;离为下卦,得山火贲,以艮七离三,加午时为七,总十七数,除十二,零五为动爻。是为贲之六五爻。曰:"贲于丘园,束帛,吉。"易辞己吉矣,卦则贲之家人,互见震坎。离为体,互变俱生之。断日:"子于十七日内,必有币聘之喜。"至期果然定亲。
  [译注]
  壬申日午时,邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于色而来,就问他有什么喜事,少年回答说:"没有什么喜事。"于是,先生以少年属艮为上卦,离方为下卦,得卦为山火贲。以艮属七数,属三数,加午时七数,总十七牧除六,得二余数为五,所以为六五爻动。
  贲卦六五爻辞说:"修饰丘园,整束纯朴的布帛,虽然有些残伤不整的样子,而且它是有吝咎的,但居于乱世尚能如此,听以终能吉利。"爻辞已经吉利了,而且山火贲六五爻动,变为风火家人。贲卦互见震、坎。离火为体。上卦互卦震木与变卦巽木比和,一同生扶体卦离火。
  先生由此推断说:"你在十七天之内,必定有订婚之喜。"副第十七天少年果然定亲。
  丘园:山丘林园。戋戋:戋,受伤。戋戋,残伤不整的样子。十七日内,邵康节先生应为站立起卦,所以克应之期定为成卦之数。聘币:古礼中订婚请或聘贤者用的钱币和布帛。此指订婚。

牛哀鸣占
  [原文]
  癸卯扫午时,有牛鸣于坎方,其声极悲,因占之。牛属坤,为上卦;坎方为下卦。坎六坤八,加午时七数,共二十一数,除 三六十八,三爻动。得地水师之三爻。《易》辞日:"师币或舆尸,凶。"卦则师变升。互坤震,乃坤为体,互变俱克之,并无生气。断曰广此牛二十一日内,必遭屠杀。"后二十月,人果买此牛,杀以犒众。悉者皆异之。
  [译注]
  癸卯日午时,邵雍先生听到牛在坎所主之北方呜叫,声音极悲凉,因而起卦占测。以牛在卦象中属坤为上卦,坎方为下卦。坎数六,坤数八,加午时七数,共得二十一为数,除六得三余三,第三爻发动。得卦为地水师,六三爻动,变为地风升。
  《易经》师卦六三爻辞说;"此爻有出师中途用车装尸体而还的象征,是凶的。"地水师六三爻动,变为地风升。师卦的上互卦为坤,下互为震。坤卦为体卦,下互震木与变卦巽木都克制体卦坤土。坤未得他卦生扶之气。
  于是,邵先生推断说;"这头牛二十一日之内",必遭杀戮。"到第二十天,果然有人买下这头牛杀了。知道此事的人无不惊讶。"二十一日内",邵雍先生是站立时听到牛哀鸣而起卦的,所以克应日期断为卦数之和。

鸡悲鸣占
  [原文]
  甲申日,卯时,有鸡鸣于乾方,声极悲怆,因占之。鸡属巽为上卦,乾方为下卦,得风天小畜。以巽五乾一,共六数,加卯 时四数,总十数。除六,得四爻动变乾。《易》曰:"有孚,血去,惕出以血"推之,割鸡之义。卦则小畜之乾,互见离兑,乾金为体,离火克之。卦中巽木离火,有烹饪之象。
  断曰:"此鸡十日当烹"。果十日,客至,有烹鸡之验。
  [译注]
  甲申日卯时,听到鸡在乾卦所主之西北方呜叫,声音极为悲伤凄凉,邵康节先生因而起卦占卜。以鸡所属卦象巽为上卦,乾方为下卦,得卦为风,天小畜。以巽数为五、乾数一,共为六数,加卯时四数,总计十数,除六余四,为六四爻动,变卦为乾。《易经》小畜六四爻辞说:"虽有孚信,但会流一些血。"以"血去"推算,为杀鸡流血的意思。小畜六四爻动,变为乾纯卦。小畜互卦见离,兑。乾属金为体卦,上卦的互卦离火克金,上卦巽木与离火,又有以木生火而烹饪的象征。
  所以,邵康节先生推断说;"此鸡十日之内当被煮熟。"果然,到第十天有客人来而杀鸡待客的应验。

枯枝坠地占
  [原文]
  戊子日辰时,偶行至中途,有树蔚然,无风,枯枝自坠落地于兑方。占之,槁木为离作上卦,兑方为下卦,得火泽暌。以 兑二离三,加辰时五数,总十数,除六,零四,变山泽损。是暌之九四。《易》曰:"睽孤遇元夫"卦中泽睽变损,互见坎离,兑金为体,离火克之,且睽损卦名,俱有伤残之义。
  断曰:"此树十日当伐"。果十日伐树起公廨,而匠者适字元夫也。
  右诸占例,并是先得卦,以卦起数,所谓后天之数也。
  [译注]
  戊子日辰时,邵康节先生偶然行走在路途中,见路旁有棵树长得枝叶繁茂,天无风,却有一根枯枝从树上坠落到兑卦所主的西方,于是,邵雍起卦预测,以枯枝为离卦(卦象中离为"科上槁"即枯枝),为上卦,兑为为下卦,得卦为火泽睽。以兑二数,离三数,加时辰五数共十数,除六余四,九四爻动,变为山泽损。《易经》睽卦九四爻辞说: "九四据睽乖之时,前后皆明,孤立无援,所以有睽乖之象,但最后能遇到元夫(大人一"。睽卦互卦见坎、离,下卦兑金为体,用卦离火与体互离火克体卦兑金,而且"睽""损卦名都有由伤变残之义。
  于是,邵康节先生推断说:"此树十日内当被砍掉。"果然,到第十日,树被砍掉用去起造官署,而伐树的木匠的名字恰好叫"元夫"。
  上述的占例,都是先得卦:再以先天卦所属的数起卦,正是后天起卦预测方法。参见"行天后天论"。

僧寺火灾占
  [原文]
  人事有论卦象五行者,有不论卦象五行者。论卦象,则老人属乾,老妇属坤,艮为少男,兑为少女之类。五行生克比和之理,与前天时地理之卦同断。其不分卦象五行者,则以人事之纷,了见杂出,有吉有凶,此应则随其吉凶。而为之兆也。又观其事,则亦为某人。此人事之应也。
  [译注]
  关于以人事作为预测时的预兆参考,有的以卦象五行推沦人事,有的则不以卦象五行推论人事。
  以卦推论人事的,那么老人就属乾卦,老妇就属坤卦;艮为少年男子,兑为年少女子,等等。卦象之间的五行生克制化及比和的道理,与前面所述"天时"、"地理"的卦应完全相同。
  不分卦象五行的,就以人事的有纷乱和层出不穷作为或吉或凶的预兆。另外,还可以观察应兆事物的特征,来推断所占测人事的情况。这是以人事作为预测的预兆因素。宋代的程迥曾在浙江余姚的僧舍下榻,人睡前占了一卦,得巽纯卦,当即预测说:僧寺之内将发生火灾,但烧不到自身,有两个和尚将受罚。当晚,寺内果然发生了火灾,火烧到他的住处就熄灭了。后来,县衙门给两个失职的和尚判了杖刑。
  从卦象看,巽纯卦的内外卦都是巽风,外卦的互卦为离为火,风吹火起,故断有火灾。例通例,凡遇静卦,内卦为体,代表自己;外卦为用,代表下榻的僧寺环境。内卦以,初爻为主,与外卦初爻即第四爻相应,但巽,纯卦 体、用二卦的初爻都是阴爻,所以不应。因此断定火灾烧不到自身。
  巽卦有"寡发"的象征,结合僧寺具体的人事环境,少头发的人就是和尚。两巽*相重,为两个和尚的象征;而且,巽卦*倒象为"兑","兑"为决,判决之意,所以断为两个和尚受罚。从"寡发"到和尚的推衍,就是依据人事与卦象之间的 联系取得的。

射覆蜂窝占
  [原文]
  时令不必论卦象,但详其令月日值之。五行衰旺之气,旺者如寅卯月日,则木旺,巳午之月日,火旺;申酉之月日,金旺;亥子之月日,水旺;辰戌丑未之月日土旺。衰者,如木月王则土衰,土旺则水衰,水衰则火衰,火旺则金衰,金旺则木衰。是故生体之卦气,宜值时之旺气,不宜衰气。如克体卦气,则宜剩衰。此时令之应也。
  [译注]
  时令季节作为卦应,不必推论卦象,仅推详当令月日所属地支及所属五行衰旺就可以了。例如月日地支属寅卯的就木 旺;月日地支属巳午的就火旺;月日地支属申酉的就金旺;属亥子的月日就水旺,月日属辰戌丑未的则土旺。所以,生体的卦气,适宜于相逢旺气的时令,而不适宜遭逢卦气衰竭的时令。又如克制体卦的卦气,就适宜处于  衰竭妁时令。这是以时令作为预测应验的参考因素。
陈寿著《三国志·管辂传》中记载管辂五宗成功的射覆预测筮例。其中一件,管辂起卦一算,以四句韵文表达结果  家室倒悬,门户众多;藏精育毒呻得秋乃化。
  这一卦的卦象为震纯卦。大家知道,艮为门阙而震为艮的"倒象"。外卦互坎,坎为宫室的象征。内卦互艮,艮为门阙的象征,所以说"家室倒悬,门户众多"。坎又象征隐伏、盗贼,为毒、为病,所以说"藏精毒"。坎象为水,到秋天金旺,克水,所以说"得秋乃化"。
  既多门户,目又家室倒悬,其中藏精育毒,至秋乃化为幼虫,依据卦象特征综合推测,结果只能是蜂窝。而且最后一句"得秋乃化",正是根据蜂类茧卵秋天孵化所表现的时令因素,综合了其它特征才最后得出正确结论的。

 

起卦加数屋宅占
  [原文]
  寅年十二月初一日午时,有数家起造,俱在邻市之间。有三家以此年月日时,求占于先生。若同一卦,则进凶莫辨矣。先 生以各姓而加数,遂断之而皆验。盖三家求占,有用姓者,有王姓者,有韩姓者。若寅年三数,十二与一共十六,力口王姓四画,得二十数,除二八十六,得四,震为上卦。又加午时七数,总二十七数,除三八二十四,得三,离为下卦。二十七中除,四六二十四,零二,为爻,得丰变震,互见兑巽。其田姓加以田字六画,得水风井,变升,互见离兑。其韩姓加二十一画之数,得变中孚,互见艮卦。乃以各家之姓起数也,随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也,凡冠婚及葬事,皆须加姓。然冠葬、则 加一姓可矣,若婚姻则男女大事,必加二姓方可也。极北之人无姓,亦必有名,不辨其字,则其声音。又无名,则随所寓也。
  [译注]
  寅年十二月初一日午时,有数家建造房屋,都有邻近市区的地方。有三家建房的人都用寅年十二月初一午时的时间,请邵康节先生起卦预测。如果用同一卦,三家就会混淆不清,吉凶也就无以分辨、于是,邵雍先生时间所得的卦数,加上姓民笔划数,分别为他们起卦预测。结果都得到了应验。
  三家分别姓田、姓王和姓韩,以寅年了数,十二月十二数,加初一一数,共得十六数,加"王"姓四画4数,共二十数。二 十数除以八余四数,在先天八卦次序中,第四位为震卦,列为上卦。
  又加上午时七数,总数为二十七数,除以八余三数,为离卦,列为下卦。二十七除以六余三第三爻动.得雷火车,变卦为震纯卦互卦见兑卦和卦巽。
  同样,年、月、日数十六,加上"田字6画,依据上述推算方法,得卦为水风井,变卦为地风升。九五爻动,互卦见离、兑。
  "韩"姓笔画数二十一,以同样方法加入,得卦为风雷益,变卦为风泽中孚,互卦见艮、坤。
  以上为随各家的姓氏笔画起卦,从而分别根据所得的卦进行预测。
  不只是建房造屋可用年月日时,加姓氏笔画数起卦,大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事,都可以用上述方法起卦。不过,婚姻是男女双方的大事,必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区少数民族没有姓氏,就可只用名字加入,如果名字难,辨就依据呼名所得的声调起卦(参阅前述声调起卦法)。如果无名无姓,就依据他所寄居的地名起卦。

屋宅之占诀
  [原文]
  寅年十二月初一日午时起屋者,其家田姓,其占水风井,变地风升,互见离兑,巽木为体用卦,坎水生之。虽兑金克木,然得有离火,火虽无气,终是制金;然有兑金,酉年月日,亦当 有损失之忧。亥子水年月日,当有进益,或得水边之财,坎生体用也。寅卯年当大快意,比和之气也;但家中必多口舌之聒,亦为兑也。木体近春,喜逄坎水,此居必然发旺。二十九年后,此屋当毁。盖二十九年者,全卦卦之成数也,若非有兑在中,虽再见二十九年,屋当无恙也。
  同时王姓之家起造,得雷火丰,变震,互见兑一巽。震木为体,离为用卦兑为体之互,克体亦切,虽得离火制兑金,亦不纯美,用火泄体之气,破耗资财。每遇火年月日,主见此事。或因妇人而有损失;家中亦多子女。是非亥子寅歹口之年月,却主 进益田财。盖震木为体,虽不见坎,终是利水年。生体之气,不见震巽,亦逢寅卯,为体卦得局之时也。凡有震有巽,此居寅卯,与木之气运年月,必大得意,亦主得长子之力,变重震也。二十二年后,为火所焚。
  韩姓之居,得变中孚,巽体互见艮坤,变兑克体,此居必有官讼,见于酉年月。申酉年连见病患;所喜用卦,其震与巽体比和,当见于寅卯年月。三十一年后,遇申酉年,此居当毁。若非有兑,或有一坎,再见三十一年,此居亦无恙也。
  [译注]
  寅年十二月初一日午时,田姓之家建造房舍。预测时得为水风井,变卦为地风升,互卦见离、兑。九五爻动。巽木为体卦,受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木,但有外互离火克制,冬季十二月水旺火死,离火无气,终究是克制兑金三的因素。即使如此,兑金仍然是一消极有害的因素。因此,每逢地支属酉金的年、月、日,会有损失财物的忧患;而每逢地支属亥子水的年月、日就会有进益财物的喜悦,或者获得水滨的财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故;而每逢地支属寅卯木的年、月日,就会有值得高兴的好事。因为寅卯木与体卦巽木相比和。但家中必然有口舌纷争的干扰,因为互卦兑金作崇。
  巽木体卦进入春季,或等逢坎水生扶,田姓家宅必能兴旺发达.然而,二十九年后,房舍必遭败毁,因为全卦体卦巽木五数,用卦坎水六数,上互离火三数,下互兑金二数,变卦地风升上坤八数,下巽五数,共得成数二十九。如果不是兑金居于内卦之中,即便再过二十九年,房舍也会安然无恙。
  第二例,"王"家建房。以同样方法卦,得雷火丰,变卦为震纯卦,互卦见兑一巽。震木为体卦,离火为用卦。兑金为体卦的互卦,克害体卦亦烈,虽有用卦离火的制约,但力量不大。因为体木生扶用火,为耗泄体卦的卦气。所以每逢支属的年、月、日主见破耗瓷资财的事出现,或因妇女而有损失。得这个卦,也主家中多有女性。如果地支属亥子水的年、月、日景主进收田土财物,因为震木为体,虽卦中无坎水,但终究见于属水的年、月、日的生体 之气。即使不遇震木、巽木、而逢寅卯木先等,也主体卦得令当时。大凡逢震逢巽,或逢地支属寅卯的年、月、日必然大为快意。这一卦主得长子之力.因为震卦二为体,得变卦震纯卦比和。但二十二年后,所建房舍必大火焚毁。与田家例子所讲述的一样,是卦数使然。
  "韩"家建房,依同样方法起卦,得风雷益卦,变卦为风泽中孚,巽木为体卦,互见艮,坤变卦兑金三克制体卦,主房主必遭逢官司,应验于地支属酉的年、月、日。逢申酉年就会连连出现病患。所幸用卦震木与体卦巽木比和,逢地支属寅卯的年、月、日将有喜事降临。三十一年后,所建房舍遭逢凶险,房屋毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金,虽然有兑而有一坎生扶体卦,即使再过三十年,房舍亦会安然无恙。

观物用《易》例
  [原文]
  有人以笼盛物者,算得地天泰之初变升,互见震兑。曰:"此必草木类,而生土中也。色青根黄,当连根草木也。"盖爻辞日:"拔茅连茹,以其汇"。乃曰:"此乃乾根之草木也。"视之,乃草木连根,新采于土中也,互震为青色,兑为黄根也。
  又有以金钟覆物者,令占之,得火风升之雷风恒。乃曰:"此有身价气势之物,虽圆而今毁缺矣。'其色白而可用。"盖其辞曰:"鼎玉铉,大吉。"互见乾兑,虽圆而毁也。开视之,乃玉绦坏,果破矣。
  [译注]
  有人用竹笼盛放物品,让人起卦来占测,得泰卦,初九爻动,变为地风升,互卦见震、兑,推断说:"里面装的一定是草木类植物,生长于土中,枝叶青色,而根部黄色,是连根的植物。"因为地天泰初九爻辞说:"拨茅连茹,以其汇。"意为第一爻象征拨起茅草,便互相牵连到连根的类。于是推断为"这就是连根的植物。"
  开笼一看,果然是新从土中采来的连根植物。体卦为坤,象征生于土中的柔物,互卦为震,震为花草、繁鲜的物体,颜色为绿、碧、青色,外互卦为兑3,兑为黄色的象征。根据爻辞、卦象、综合判断为连根的植物。
  又有人用金钟(古时发令工具,铜制)覆盖物件,让人起卦预测。得卦为火风鼎,上九爻动,变为雷风恒,于是推断为"里面是有身价、有声势的东西,虽然是圆彬的,但现是已毁缺了,颜色黄,还可以使用,"因为鼎卦上九爻辞说:"鼎玉铉,大吉。"意为上九居鼎之上,烹饪的功夫到了极点,所以有"鼎玉铉"的现象,这是大吉的。
  鼎,互见乾、兑。乾为圆,为金玉,为有身价的东西,象征黄色。兑为毁折,所以推断为有身价、有气势的东西,圆形而缺损。
   揭开金钟一看,果然是已破的玉环。
(欠一页261)
  预测手中的物品,古人称为射覆。即将要猜测的东西置于密封的容器中,让人通过占卦等方法猜出是何物。文献曾记载管辂射覆成功的五件筮例,尚秉和先生在《周易古筮考》一文中,曾根据记载,推测出了原来各自的卦体,并附加了通俗的解释。
  当时,魏国的平原太守刘颁,为了试探管辂的射覆能力,曾设置了两件很难想到的东西给管辂猜。管辂分别列卦,并以四言骈文加以说明:
   "内圆外方,五色成章。含宝守信,出则有章。一一此印囊也。"
  所谓印囊,便是古代装印章的袋子。尚秉和先生解释说:这一卦是地天泰。乾卦象天,坤卦象地,天圆而地方,天在内卦,地在外卦,所以说"内圆外方"。所谓"五色成章",是说乾为赤红,坤色玄黄。上卦的互卦是兑卦,兑属金,白色;下卦的互卦为震卦,属木,青碧色。所以说是五色俱全。乾又为金玉,坤为布囊,所;以说"含宝"。乾有刚直的属性,所以说"守信"。震卦为躁动,所以说"出则有章。"
  根据这一卦卦象的颜色、形状、属性作综合判断,必是印囊无疑。
  另一例,管辂解曰:
  "高岳岩岩,有鸟朱身。羽翼玄黄,鸣不失晨一一此山鸡毛也。"
  尚先生解释说,这四句话推断为火山旅卦。内卦艮为山石的象征,所以说"高岳岩岩"。外卦离,有美丽文采的象征,且离卦居于南方,南方朱雀,所以说"有鸟朱身"。艮的倒象为震震卦颜色为黑青,所以说"羽翼玄黄"。上卦的互卦为兑,卦象为口舌。所以说"鸣不失晨"。一根据所得卦的卦象、颜色和属性,综合推断为山鸡羽毛。
  另外三例是新兴太守诸葛原为管辂设置的,管氏也一一起卦预测,据说都应验无误。
  第一例,管辂以四言韵文表述为:
  "含气须变,依乎宇堂。雌雄以形,翅翼舒张。一一此燕卵也。"
  尚先生根据以上四句话,推测其为火雷噬嗑卦。因内卦为震,苍莨竹,圆而中虚,形象蛋壳。又为闪电,所以"含气须变"。内互卦为艮,艮为门阙,所以说"依乎宇堂"。外卦为离,离为中女。外互卦为坎卦,坎属中男,所以"雌雄以形"。坎卦一阳爻居中,二阴爻护外,有鸟翼舒张的形象,所以说"翅翼舒张"。
  以得卦的卦象属性综合推断,为燕雀的蛋。
  第二例,管辂表述为:
  "家室倒悬,门户众多。藏精育毒,得秋乃化。一一此蜂窝也。"
  尚先生据上文,解为震卦。震纯为艮纯卦的倒象,而艮为门阙。上卦的互卦为坎,坎为江楼;下互为艮,为门阙。所以推断为"家室倒悬,门户众多。"坎卦又为暗晦、隐伏,又为肾部的疾病。肾主藏精,所以说"藏精育毒"。坎为水,到秋天就气旺,坎水得生,所以说"得秋乃化"。透过卦象表明的物象特征,并根据蜜蜂的生理特性,综合推断为蜂窝。这是很有道理的。
  最后一例,管辂表为:
  觳觫(hu su)长足,吐丝成罗。寻网求食,利在昏夜。— 
  —此蜘蛛也。"
  尚先生解释说,此为雷泽归妹。上卦为震,震象为足,属性多动少静,所以说"觳觫长足。"觳觫是令人恐惧的样子。下互为离,离为网绎,下卦为兑,兑为口。所以说:"吐丝成罗","寻网求食"。上互为坎三,坎为隐伏,为盗。所以说"利在昏夜"。
  综合各卦象的特征、属性,推测为蜘蛛。
  《汉书》、《晋书》等正史也记载了东方朔、郭璞等人的一些射覆筮例。据说也很应验。
字占
  [原文]
  且夫"天"字者,乃乾健也,君子体之。地字者,乃坤顺也,庶人宜之。君子书天,得其理也;庶人书地,亦合宜也。夏木春花,此乃敷荣之日;冬梅秋菊,正是开发之时。一 有背违,宁无困顿。日宇要看停午,月来须问上弦。假如风雨,更逢长旺之时;若是雪霜,莫写火蒸之候。牡丹芍药,只是虚花;野杏山桃,皆为结实。森森松柏,终为梁栋之材;郁郁蓬蒿,不过园篱之物。书来风竹,判以清虚;写到桑蚕,归于饱暖。锣鸣炮响,可言声势之家;波滚船行,俱作飘流之士。鱼龙上达,犬豕下流。泉石烟霞,自是清贫之士;轩窗台榭,难言暗昧之徒。河海江山,所为广大;涧溪沼,作事卑微。灯烛书在夜间,自然耀彩;月星写于日午,定是埋光。椒桂芝兰,岂出常人之口;桑麻禾麦,决非上达之人。黄 白绿青红,许以相逢艳冶;宫商角徵羽,言他会遇知音。剑戈矛,终归武士;琴书笔砚,乃是文人。
  问钱与贫,因见自谦之德;书富乃贵,已萌妄想之心。金玉珍珠,不过守财之辈;荣华显达,宜寻及第之方。恩情戏爱,既出笔端;淫荡痴迷,常眠花下。酒浆脍炙,哺啜者必常书之;福寿康宁,老大者多应写此。且如龙蟠虎踞,必无变化之时;凤翥鸾翔,终有飞腾之日。体如鹭立,孤贫之士无疑;势如鸦飞,绕舌之徒可测。惊蛇失道,只寻人穴之谋;舞鹤离巢,自有冲霄之志。急如鹊跳,是子轻浮;缓似鹅行,斯人稳重。如篁翁郁,休言豁达之心;似水飘流,未免萧条家道。或若炎炎之火,或如点点云云,一生喜怒无常,终生成败不保。风摇嫩竹,早年卓立难成;雨洗桃花,晚岁 栖无倚。为人潇洒,乃如千树之江梅;赋性温柔,何异数株之,岩柳。烟萝系树,卓立全倚他人;霜叶离柯,飘零不由乎自己。画似棱棱之枯木,孤苦伶仃;形如泛泛之浮萍,贫穷飘泊。无异 岩之怪石,戏险营生;有如耸拔之奇峰,孤高处世。金绳铁索,此非岩谷之幽人;玉树瑶琴,是邦家之良佐。乱丝缠结,定知公事牵连;利刃交加,即是私家格角。撇如罗带,除遇阴人;捺似拖钩,刑伤及己。勾似锦靴,遭逢官 贵;画成横枕,疾病临身。切忌横冲半断,不保荣身;仍嫌直落中枯,难言高寿。剔成新月,出门便见光辉;点作星飞,守旧必无晦滞。至若挥毫带煞,秉生死之重权;落纸无成,作奔趋之贱役。起腾腾之秀气,主有文章;生凛凛之寒光,必无声价。半浓半淡,作事多乖;倚东倚西,撑持不暇,字短则沉沦不显,字长则潦倒无成。拾后拈前,所为险阻;忘前顿后,举动*趄。且如偃仰遇庶人,则成号泣;若是拘挛逢君子,乃是刑囚。君子必定飞腾,庶人必能勤苦。造其理也,即此推之,余向遇异人,曾授玄黄诸篇,今遇异翁,授此赋毕,问之曰:"愿得公之名姓"。公不答而去。
  [译注]
  以卦理而论,"天"字象征"乾"卦的刚健,宜于富于学识而又品德高尚的君子书写。 "地"字象征"坤"卦的柔顺,宜于平常百姓书写。所以,君子写"天"字,象征卦理比合;百姓书"地"字,也象征卦理的比合,夏天写"木"字,春天写"花"宇,都是当旺得时的吉祥之兆;冬天书"梅",秋天书"菊",也是合乎时宜的吉祥预兆。所写字的五行属性,要与时令比合相生方才吉利,否则,一有相悖,定有困顿之忧。写"日"字更逢正午,写"月"宇更遇上弦。若写"风"、"雨"等字,宜当风雨之时;若写"雪"、"霜"等字莫遇赤日火炎的气候。
  写"牡丹"、"芍药",象征所谋之事,只是昙花一现的艳。丽虚景;写"野杏"、"山桃"都是谋事定有收获的前兆。"松柏"为森森长青之树,预示终成栋染大树;"蓬蒿"总是郁郁之草,预示不免成为象园篱一样为人作嫁的人。书"风竹",象征为人清雅超俗;写"桑"、"蚕",预示总有饱暖的最终归宿。"锣"、"炮"等鸣响之物,预示可成声势之家;"波"字为波涛滚动,"船"字为船舶飘行,都是终为飘流四方的象征。
  "鱼"字"龙"字,象征发达,"犬"字"豕"字,象征落魄,而终下流。"泉"、"石"、"烟"、"霞"等字都是清雅贫寒之土的象征。"轩""窗""台""榭"等字预示不免成为酒色之徒。"河"、"海"、"江"、"山"等字,预示胸襟广大;"涧"、"溪"、"沼"、"址"等字,象征行事卑微。"灯"、"烛"等字写在夜间象征成功耀彩,"月""星"等字写在明丽的午间,象征才华之光定遭埋没。
  "椒"、"桂"、"芝""茄"等字,如出常人之手,而象征终成显达之辈;"桑"、"麻"、"禾"、"麦"等字,定非官贵之人,而象征做事平平。"黄"、"白"、"绿"、"青"、"红"等字,预示相逢风流韵事;"宫"、"商"、"角"、"徵";"羽"等字,象征他乡遇知己。"剑"、"戟"、"戈"、"矛"等字,象征终成勇武之人。"琴"、"书"、"笔"、"砚"等字,象征终成文人雅士。
  写"钱"与"贫"而问衣食,预示问字人具备自谦之德;书"富"与"贵"足见已萌妄想贪婪之心。写"金"、"玉"、"珍"、"珠"等字,象征问字之人不过是财奴一类的人;写"荣"与"华",预示显达,宜于寻找科考成功的方法。写"恩"、"情"书"欢"、"爱",象征为人之淫荡痴迷,而常眠花宿柳。"酒"、"浆"、"脍"、"炙"等字,贪杯的人常常写之,"福""寿""宁"等字,养生的人每写之,"龙"字象征"龙蟠";"虎"字象征"虎踞",预示总有变化显达的时候。"凤"字,象征"凤翥","鸾"字象征"鸾翔",预示终有飞黄腾达的一天。
  字体孤弱,犹如鹭 伫立,预示终为孤独贫寒之人;字体飘滑,一如乌鸦乱飞,预示定是长舌善鼓的人;字体软圆,好比受惊的蛇迷失道路,预示只在寻觅栖身立命之处。字体象离巢的仙鹤飞舞,象征定有凌云冲天的大志。字体笔划浮躁好象麻雀躁跳,象征问字的人是轻薄浮浪之辈。字体笔划率雍容,宛如白鹅浮水,象征问字之人稳重;字体墨迹象芦郁的竹子一样涩滞,预示其人没有豁达开朗的心胸,字体笔迹,象水一样地飘流,预示家道未免萧索。
  字体点划时而象炎炎烈焰,时而象朵朵飘云,预示一生喜怒无常,终生成败难保。字体行笔好象风摇嫩竹,则预示早年自立难成;或象雨浇桃花,象征晚年孤苦无依,字形结体点划犹如苍劲朴茂的千树江梅,则象征为人潇洒豁达;或如数株飘垂的岩柳,象征天性温柔。笔划柔软好象藤萝缠树,预示问字的人自立无力,生计全仗他人。点划一如霜叶落枝,预示其人平生飘零,身不由己。笔触草率瘦硬,一似枯槁树枝,预示一生孤苦伶仃。字形飘摇,恰如水上之浮萍,预示毕生贫困飘泊。字形怪异,好似嶙峋之岩石,预示依靠冒险度生,字形笔划劲削有力,好象耸拔的奇峰,预示为人处世孤高不群。
  笔划笔力含蓄内蕴,就如金绳铁索,预示写字的人不是山谷出尘的处士。笔划从容,结构蕴藉,好象玉树瑶琴,象征其人必成大器,终为国家的栋梁之才。笔划潦草,好比乱丝缠结,预示定有官司牵连。笔划凌利锋芒外露,好象利刃交加,则预示和人斗殴。撇划犹如罗带一样飘洒,预示出门将遇女性。捺划夸张好象拖曳的铁,象征伤害临身,勾划考究就似绣花的靴子,预示能得当权,富贵之人的帮助。横划中间的塌陷一如枕头,预示将有疾病加身。
  字形笔划忌讳中间受到冲击,半途墨迹断裂,预示虽是荣耀之身,也难保全。竖划墨迹中间枯槁,也是久折的象征。(勾)如新月一般的爽朗,象征出门便可见到成功的光辉;点划一如星光飞溅,预示守旧必有蹇滞困窘之忧。至若挥毫一似斩钉截铁,字中布满煞气,预示重操生死大权。落纸点划无形,象征终作奔走俸养的下人。字体形划中隐然有清俊秀气,预示文才斐然。结体墨迹寓凛冽寒光的雄强之气,象
征必有声价。
  墨迹半浓半淡地无光,预示作事多有不顺。笔划依东依西的歪斜,象征持家生计维艰。字形结构局促,象征其人生平沉沦,难以成功,字形结体瘦长而笔划潦倒,预示诸事不成。笔划前后牵挂,象征险阻,字形顾前失后,笔划之间缺乏照应,象征举止犹豫徘徊。若是字体俯仰生姿,写字之人为下头百姓,预示有号"哭"之事。若是字形拘紧收缩,写字的人又是学问品德好的人,就是遭逢妨害囚困的象征。
  一般来说,品学兼优的君子多能腾达成功,才德平平的,百姓,多能勤苦耐劳。天下万物,多通易理,即以此取象比类的方法可以推知。
  我过去曾遇异人指点,又蒙传授"玄黄"诸篇秘文,现在又欣赏逢奇异老人传授这篇《探云赋》。我向老人请求说:"愿您告知尊姓大名。"老人不答而翩然离去。

 

字画经验占
  [原文]
  敷宇:昔在任宰,请拆之,云此字十日内放笔。果以十日罢任。
  家字:凡人书此,家宅不宁。"空"字头,"豕"应在亥月者也。
  荆字:廿而刑,不利小人,大宜君子。
  典字:曲折多,四七日有兴进之兆,贵人必加官进禄雅,宜便四十有进纳之喜爱。
  果字:凡事善果披剃,盖口中无才,又云进小口。
  马字:昔有马,雅官写"马"字无点,马无足不可动。
  来字:"来"带两人之才,皆未见信,行人未应,三人同来,财午未年发。
  葵字:逢春发生,又占名利,逢癸可发。占病不宜,廿日有惊恐之兆。
  但字:如日初升,常人主孤,凡事未如意,十日身坦然。
  谦字:故人嫌,盖无廉耻,目下有事,多是非。
  亨字:"高"不高,"了"不了,须防小人,及外孝不祥。
  达字:廿日未达,即日并不顺,少喜多忧。
  奇字:占婚奇偶未谐,应十日难,为兄弟事不全。
  每字:昔曹石遣人棺此字:异日必为人母,后果然。
  城字:逢丁戊日,六神动,忌丁戊日。田土不足,进力成功。
  池字:凡事拖延有日,逢地必利,盖添"虫"为@"她"。
  春字:宋高宗写此字时,秦桧用事。相者云:"秦头太重,压"日"无光。桧闻言召而谴之。
  益字:有吏人书"益"字,廿八日有血光之厄,至期果然。
  田字:有人书此宇,相者言:"横看是王,竖者是王,必主大贵。"
  [译注]
  "敷"字:过去在任何所时,曾请人拆此字,说:"这个字象征十日内放笔离任"。果然,十日之后离职。
  "家"字:大凡书写此字,象征家宅不安宁。"空"字作头,"豕"字在下,象征逢亥之月出事。因猪属水,属于亥位。
  "荆"字:"廿"字加"刑"字,不利于小人,大宜于执掌刑法的掌权者。
  "典"字:象征曲折多,逢四、七日有利益进收的预兆出现,社会地位高的人书写此字,预示加官晋级。
  "果"字:象征披僧,剃头发,出家为僧尼。因为"果"字口中无才,而有四小口,故又象征增添人丁。
  "焉"字:过去有写"焉"(简写马),下面四点作横,马无足不走,象征不可以行事。
  "来,"字:"来"字带"人"之"才"("木"字象正反之"才"字)象征都见不到信,远行的人没有回音。又象征三"人"同来,(繁体" ",中含三个"人"字),逢午来年没财。
  "葵"字:象征逢春发生,如测名利,癸年有发。预测疾病,象征不利,逢廿日有惊恐的预兆出现。
  "但"字:象征红"日"初升。平常人写此字,主孤独,凡事不遂意,逢十日,身心泰然。
  "谦"字:象征故人都嫌弃,因为写此字的人,没有廉耻。又预示目前有心事,多有是非口舌。
  "亨"字:"高"不象"高","了"不象"了",预示须防不伦不类的小人,及外亲丧事不祥之事。
  "逵"字:连,简写达。象征廿日不能到达,拆字当日也不顺遂,预示少喜多忧的结局。
  "奇"字:预测婚姻,象征高不成,低不就。十日内难为兄弟之事。测事不圆满。
  "每"字:过去曹石令人相此字,断为:"他日必然为人之母",后果然如此。按,每字等于"人"加"母"。
  "城"字:写得此字逢丁戊日,六神冲动。忌讳丁戊日。象征财产田土不足,逢九日成功。
  "池"字:象征凡事拖延不决,逢"地"字应兆主必然得利,因为添一"虫"旁,变为"地"(蛇字的异体)。
  "春"字:宋高宗曾经写得此字,正值秦桧专权。拆字的人说:"秦"字头太重,压得"日"无光。秦桧听说后便把相字人召去加以责罚。
  "益"字:有一吏卒写下"益"字求相,断为逢廿八日有血光之灾,到期果然如此。
  "田"字:有人写出此字,相字的人说:"横看是'王'字,竖看还是'王'字,必然主大贵。"

齐景至理论占
  [原文]
  天下之妙,无过一理.理既能明,在乎明学。学者穷究,莫难乎性.性既明达,其理昭然。且苍颜始制之时,观迹成象;以之运用,应变随机。且释老梵经,王勃佛记,迨乎今飞轮宝藏之内,既深且宁。非高士莫得而闻,何由之。
  其汉高有 阳之围,以木生方,终不能灭。有人梦腹上生松,丝悬山下,后为幽州剥史。松为十八公,不十为率。《春秋》说十四心为德。《国志》云:口在天上为吴。《晋书》:黄头小人为恭。以人负吉为造。八女之解安乐山,两角女子绿衣裳,端坐太行邀君主,一正之月能灭亡。正月也。郭汉云:永昌有昌之象。其后昌隆。罗,四维也。其偶如此。且人禀阴阳造化,凭五行妙思,一言一语,一动一静,然后挥毫落楮,点画勾拔,岂不从于善恶,得于心,悬之于手。心正则笔正,心乱则笔乱;笔正则万物咸安,笔乱则千灾意起。
  由是考之,其来有自。达者以理晓,昧者以字拘。难莫难于立意,贵于言辞。立意须在一门,言词务在必中。余幼亲师友,温故知新,志在取进场屋,为粗宗之光。
  遂乃屈身假道,每以诗酒自娱。渡江乘兴,偶信卜于岩谷,观溪山之清流,闻禽鸟之好意,殆非人世。忽见一人,道貌古怪,披头跣足,踞坐 石之上。余由是坐之于侧,良久交淡之际,询余曰:'子非齐景乎?"予惊讶。预知姓名,疑其必异人也。遂答人曰:"然。"异人曰:"混沌既判,苍颉制字者,余也。自传书契于天下,天下大定。后登天为东华帝君,今居于此,乃东华洞天。余曾有奇篇,昔付谢石,今当付汝。
  今子之来,可熟记,速去。不然,坐世更矣。"于是拜而受之,退而观奥妙,乃《玄黄妙诀神机》:解字之文,得其方妙,如谷之应声,善恶悉见,祸祸显然,定生死于先知,决狐疑于豫见.后之学者幸珍重之,
  [译文]
  天下万事万物的奥妙,只不过是一个"理"罢了。怎样才能能够明白天理、地理、人理呢?重要的途征就是学习。学者最难研究的,莫难于研究天性、地性、人性。如果对天性,地性,人性研究透彻了,那么天理、地理,人理也就自然清楚了。况且,苍颉开始制造数字的时候,观察鸟禽兽类的痕迹画成象形文字;用所创造的文字来进行管理,随机应变,妙用无穷。况且释家、道家的佛经。遂法经,王勃的佛记,到今天为止还鲜为人们所知。除非高士,凡人是无法看到它们的。
  汉高祖刘邦困于荣阳,卜有木生火之占,终归不能灭亡。有人梦得腹上生长一棵松树,丝悬山下,最后终于做了幽州刺史。"松"为"十"字、"八"字、"公"字所组成,"不"字"十"字组成"率"字。《春秋》说"十一四"、"心"组成"德"字。《国志》上说:"口"在"天"上为"吴"字。《晋书》上说:"黄"字头、与"小""人"组成"恭"字。以"人"负"吉"为"造"字。……郭汉说:永昌有"昌"之象,其后永昌昌盛兴隆。罗有四维的象。如此灵验。祝,且人禀承天地阴阳造化所生,凭借五行进行妙思,一个词一句话,一个动作一个停顿,然后挥笔写字,点画勾拔,不都是善恶的体现,心态、气质的反映,表现在手法上吗?心态善良、气质非凡、品德端正,书写出来的字就笔画端正;心中胡思乱想,写出来的字就歪歪斜斜乱作一团;笔画端正那么一身正气万物都相安无事,笔画散乱那么就象征千灾万祸竟相起发。
  由此可知,测字预测方法由来已久。通达的人用理去预测,愚昧的人拘沽于字的笔画。最困难莫难于立意,贵于言辞。立意必须在一门,言词务必中肯。
  我幼年时期跟随老师朋友学而时习之温故知新,立志在:科举考试中名列前茅,为祖宗争光彩。后来渐渐觉得委曲了自己,便借饮酒诗作乐。渡江乘兴偶就信仰占卜于是卜于岩谷,观看溪山的清流,倾听禽兽飞鸟的佳意,差不多离开了世人。忽然发现一个人,道貌古怪,披头跣足,踞坐 石之上。我便从到他的侧面,交谈好一会儿之后,他问我说:"你不就是齐景公吗?"我非常惊讶。他预告知道别人的姓名,我怀疑他一定是异人。于是我便回答:"是的。"异人说:"混沌的世界造化以后,苍颉制造文字,我就是了,自从传书契于天下以后,天下大定。后来登天为东帝君,今居于这个地方,这就是东华洞天。我曾经有特别奇妙的文章,从前传授给谢石了,今天又传授给你。你今天既然来来了,就可以熟记,熟记后便迅速离开。不然的话,世界变化了。"于是 拜罢受书,退下来后观看其中的奥妙,原来是《玄苍妙诀神机》:解字的文辞,得期方妙,就象空谷回应声音一样,善恶都能发理,祸福显然,决定生死于先知先兴之中,解答疑难于事先预见之中。后来的学者千万珍惜重视这部书。

 

 


字体诗诀占
[原文]
"天"字及二人,作事必有因;
-天能庇盖,初主好安身。
"地"字如多理,从此出他乡;
心如蛇口毒,去就尽无妨。
"人"字无凶祸,文书有人来;
主人自卓立,凡事保和谐。
"金"字得人力,屋下有多财;
小人多不足,凡是要安排。
"木"字人未到,初生六害临;
未年财缘好,切莫要休心。
"水"字可求望,中妨有是非;
文书中有救,出入总相宜。
"火"字小人相,中人发大财;
灾忧相见遇,日下有人来。
"土"字日下旺,田财尽见之;
穿心多不足,骨肉主分离。
"东"字正好动,凡事早求人;
牵连须有事,财缘自交欣。
"西"字宜迁改,为事忌恶人;
心情虽酒落,百事楼身。
"南"字穿心重,还教骨肉轻;
凡事却有幸,田土不安宁;
"比"字本比和,不宜分彼此;
欲休尚未休,问病必见死。
"身"字主已事,侧伴更添弓;
常藉人举荐,仍欣则缘丰。
"心"字无非大,秋初阴小灾;
小人多不足,夏见二灾来。
"头"来须鄙衰,发可却近贵;
要过子丑前,凡事皆顺利。
"病"来如何疾,木命最非宜;
过了丙丁日,方知定不危。
"言"字如何拆,人来有信音
平生多计较,喜吉事应临.
"行"字问出入,须知未可行;
不如姑少待,方免有灾惊。
"到"来若字推,出入颠倒;
虽然吉未成,却于财上好。
"得"来闻日下,宁挽带勾陈;
凡事未分付,行人信不真。
"开"字无分付,营谋尚未安;
欲开开不得,进退两皆难。
"附"宇闻行人,行人犹在路;
为事却无凶,更喜有分付,
"事"字事难了,更又带旬陈;
卜方求测事,停笔好推详;
"望"字逢寅日,所谋应可成。
主须不正当,却喜有功名。
"福"字来求测,须防不足来;
相连祸逼迫,一口又兴灾。
"缘"字无祖产,当知有五成;
小人生不足,小口有灾惊。
"贵"宇多近贵,六六发田财;
出入须无阻,宜防失落灾。
"用"字主财用,有事必经州;
谁识阴人事,姓王并姓周。
"康"字未康泰,宜防阴小灾;
所为多不逮,财缘亦难来。
"宁"字占冢宅,家和人口增;
财于中主发,目下尚伶仃。
"吉"字来占问,反教吉又凶;
因缘犹未就,作事每无终。
"宜"字事且且,须知在目前;
官非便了当,家下亦安然。
"似"字众人事,所为应不我;
独嫌人力短,从众则堪行。
"多"字宜迁动,死中还得生;
事我人侈靡,两日过分明。
"古"字多还吉,难逃刑克灾;
虽然似喜吉,口舌却终来。
拱宜人共活,火命根基别;
事远牵

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