什么是佛法中的业力？上面讲了佛法中的缘起论。下面讲佛法业力论，什么叫业力？业在梵语叫羯摩。
什么叫业呢？业——造作，造作是业。造作就包括运动在内，生命在于运动，造作就是要动。由造作产生的潜在的力最叫业力。“业力”，“轮回”，这些名词都不是佛家所独有的，在释迦牟尼出世之前，印度的婆罗门教，以及印度当时的许多学派，他们都讲业，都讲轮回，佛教为了适应当时印度社会上已经形成的那些意识形态，也接受了这些名词，但佛教讲这些东西，有其不同特点，这是要注意的，不然的话，好多我们一看呀，是婆罗门教的呀，尤其是密教，晚期的密教，很多地方接受了当时印度教的东西，但是你把它作为印度教那又错了，同样的把“业”、“轮回'看成和婆罗门教-样，那也错了，虽然有些名词，甚至修行上的‘一些方法和仪式都和婆罗门、印度教相似，但其真正精神是不一样的。
业力，着重于说明“缘起”的道理。佛教虽然强调“性空”，但是坚决反对虚无主义，认为一切诸法的因缘和合自有其一定的不乱的因果规律。业力，可以泛指整个世界总的因果规律，而在佛教则是主要研究生命界(又称有情、众生)的因果规律。
佛教的业力，可以说即指众生身、口、意三方面行为的作用。身、口两者的活动，可以叫行为，有作用，一般人易于理解，而将意的活动，也叫行为，而且认为有作用，一般人则不易理解，实际这也正是佛教业力的特色。佛教认为，身、口、意三业之中，意业是中心，作用最为重要。
什么叫业力，再进一步讲，我们对业力进行分析。业力分析呢，很繁琐，我想讲几个大要：
第一，就人来说，人能够造作的业，我们讲三业：人的身业、口业、意业，也就是身体的造作、口的造作、意识的造作。如果是我们的八识来操纵，使我们造作，这样造的身、口、意三业，叫业。假使是佛，他的识已经转成智了，他以智蒽来操作这个“业”，那就不是业了，就是密，所以他的身业不叫身业叫身密，同样口业叫口密，意业叫意密。密教讲三密，三密就是三业，不过一个觉悟，一个不觉悟。
业力从这一个方面分析，从人的造作分为三业。
第二，从业的行相上分析，那么有这么几种：一种是善业，一种是恶业，一种是无记业。无记业，不是善也不是恶，好像是中性的。善业、恶业这里面有个标准，什么叫善业，什么叫恶业?你这个标准是善，他那个标准是恶，那么佛教讲善恶业，以什么为标准？刚才讲三法印，你合乎三法印是真正善业，你违背三法印是恶业，不然的话善恶很难得有标准，这个学说有这个学说标准，那个学说有那个学说标准，不一致，佛家就是三法印。当然这里面也很复杂，佛家他为了方便来接引修学者，他也顺应一些世间标准，但从根本上来说，是以三法印为标准。
善业与人的身、口、意相结合就有身善业、口善业、意善业。同样恶业有身恶业、口恶业、意恶业。这是就业的行相上来看。
第三，再就业的德性上来看，有三种：一种福业，一种非福业，一种不动业。所谓福业就是使众生在欲界里能够得到好报的业。非福业就是得到不好报的业。不动业，这个业看不见的，你得着得不着，看不见的，是不动业。这是从德性来分。
第四，从业的原则上，是清净还是污染上来看，分四种：第一种，黑黑业，污染了，不清净的业，污染的程度很重是黑黑业。再有是白白业，净业、清净的业。第三种，黑白黑白业，就是杂业，有黑的、有白的，有清净、有污染的。可能我们一般人是杂业的比较多，纯粹的黑黑业或者纯粹的白白业可能少一点，一般都是黑白黑白业。还有一种，非黑非白业，就是一种有修行的人造的业，有修行的人他也造作呀，他在没完全觉悟之前所造作的也是业，但是他那个业，非黑非白，不能说它是污染的，也不能说完全是清净的，这叫非黑非白业。
第五，再有一种从体量上分类，就有共业、不共业。共业是众人同感，就是我们大家在一起共同感受的东西，这种业叫共业。比如我们在座的大家都同为人类，这是共业吧，而又同在地球上，而且同在中华人民共和国，是同胞，这是共业。另外不共业，虽然我们都是同胞，但是有高的矮的，胖的瘦的，长寿的短命的，文化程度也有髙低之分，这是千差万别的，这是不共业，不是众人共有的，而是个人独属的，这叫不共业。
所以就有个问题，我们要我们的国家好，要社会安定，这不是不共业，而是共业。真正要我们国家好，要我们的社会好，要我们的世界好，和平共处，是共业，是大家的事情。我们这个世界之所以如此，我们的社会之所以如此，就佛法来说，是我们大家的共业所造成的。这是就体量上来分析。
第六，再从业的能力上来分类，又分四种：能生业，能持业，能消业，能毁业。从业的能力上分，有些业是能生的，有些业是能持的，有些业是能消的，有些业是能毁的。
第七，从效用上来分，又分为引业和满业。引业，自他同一，就是自己和他人同被一种力量牵引的业，是引业。比如说我们的共业，我们大家都是中华人民共和国公民，我们都相聚在一起了，这个缘就是引业牵引着的，你也是这个业牵引了来，我也是这个业牵引了来，这叫做引业。共业是讲那个事情已经成了的，引业是这个事情还没成，这种原因造成的业，使大家能够在一起，叫引业。与此相对的叫满业，就是圆满了彼业，个别的业。同是一个引业到这个国土来了，但是你是男的，我是女的，你学识修行比我好，我差些。本来不是共业，作为不共业的来源来说，叫满业。这是就它的效用来说的。
第八，从业的领受来说，一种心受业，一种身受业。就是心领受的业和身体领受的业，这是从领受上来说。
第九，从感报上来说，业分为顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。人在世界上的感受分三种情况：一种情况是苦受，感到很痛苦;再一种感到很快乐，乐受;再一种叫舍受，不苦不乐的感受。
第十，业力从时期上、时间上分，有定业、不定业。一种业是一定的，一定要报一一定业。不一定报——不定业。这是从时间上分。
第十一，从果地上分，分六种：地狱业、饿鬼业、畜生业、人业、天业、不定业。
业力有很多种分类，我刚才讲的是举其大者，都是佛教里常讲、常用的。
这个业力很重要。宇宙间一切因果现象都叫做“业”。造作就有造作之因、造作之体、造作之力、造作之果。
我们整个的宇宙是什么？按小乘讲法，我们整个宇宙是业力之网。如果讲人生，人生是什么呢？小乘的说法，我们整个的人生也是业力之网，我们都在业力之网内。不但我们在业力之网内，包括欲界、色界、无色界，三界都在业力之网里面u佛教讲出家，什么叫出家？不是说我离开了家庭叫出家，那太容易了，当然在人世间来说，那也不简单，但那不算，佛教讲的出家，是出三界家，即脱离欲界、色界、无色界叫出家。也就是说，脱离了业力之网才叫出家，脱离了业力之网就是解脱，这个就不容易了，要通过业力的修行才能够得到解脱。
我们讲了什么叫业力，对业力的几种分类做了分析，也讲了业力的重要性，这个重要性等讲完业力论大家会更清楚。下面讲讲业力的体用。
