《周易参同契》的注家
《周易参同契》三卷，简称《参同契》。东汉炼丹术士魏伯阳撰，约成书於汉顺帝至桓帝之间(126～167年)。葛洪《神仙传》始称：“(魏)伯阳作《参同契五行相类》，凡三卷。其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。”其书分上中下三篇二十七章九十节，运用汉代流行之黄老思想及《周易》象数学原理，来说明修仙炼丹之法。参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而契合为一，故名《参同契》。
魏伯阳认为修丹与天地造化同途，世间万物之生成演化皆因阴阳消长，坎离(龙虎)交媾，气运流转而致。炼丹求长生者，必须掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化的原则，从事炉火烧炼。《参同契》论述炼丹火候抽添进退，皆以汉代流行的以天文学说解释的《易经》思想（刘勰《文心雕龙》云“易惟谈天”），如卦气纳甲说、十二消息说、六甲孤虚说为本，是所谓先天易。
《参同契》作为现存最早的性命学说专著，讲述炼丹原理，对後世影响甚大，被道教徒奉为“丹经之祖”。隋唐之后，为它作注的很多。历代注解者，达四十余家。明《正统道藏》太玄部收入彭晓、阴长生、储华谷、陈显微、朱熹、俞琰、无名氏（甲）和无名氏（乙）的八种《参同契》注本。《四库全书》收入六种注本。除上述的彭晓、陈显微、朱熹、俞琰的四种注本外，又加了陈致虚和蒋一彪两种注本。上海古籍出版社除出版单行本外，1989年将《四库全书》的六种注本，影印成《周易参同契古注集成》出版发行。
由于《参同契》涉及大易、黄老和炉火，一部分人，如朱熹、朱元育、董德宁等认为书中讲羲皇直指乾坤，讲老子全提道德。宗易之辈为象数之鸿儒，用于御政；宗玄之辈，为延年之方士，用于养性修身。由于朱元璋封朱熹为亚圣，这种思想在明代和清初广为流行。四库全书的编撰们，纠正了这一认识，将它复归于性命之学。尽管《参同契》是阐述先天易学最好最完整的著作，四库全书把它列入子部道家类，而没有列入周易类或术数类。
《参同契》的丹法後人解释不一。或以为内丹，或以为外丹，或以为内外丹兼备。大抵以内丹说较为盛行。《参同契》其实道不是术。如果一定要讲术，则正确的修炼方法，应该是体内体外的药物都要用，只要它能祛病，能令人健康于长寿，能驻颜延年，能返老还童，能开发人体潜能就行。至于炉鼎、铅汞、水火、青龙白虎之类，就当它是符号，不必绑定某一个实物。它们既可用于内丹的操作，也可用于外丹的操作。凡药三分毒。外丹致人死命的不少，内丹也会让人走火入魔，就连医生也不是个个能救死扶伤，中国现今的医生，不少人缺乏医德，好钱而乏术，有人甚至称三分之一的死人都丧命于庸医之手。
《四库全书》独钟内丹，它收录的六种《参同契》注本全以内丹法注解之。《正统道藏》则兼收并蓄，以外丹法注解的阴长生和无名氏（乙）两种注本也被收录。一般认为後蜀彭晓所作《周易参同契分章通真义》较为可靠。
五代後蜀道士彭晓所撰《周易参同契分章通真义》三卷。《通志·艺文略》、《晁志》及《宋史·艺文志》均著录。收入《道藏》太玄部，以及《四库全书》子部道家类。此书为现存《参同契》最佳注本之一。书前有作者自序，概述魏伯阳撰《参同契》之旨意。宣称：“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也。谓诸丹经与《周易》理通而契合也。其书假借君臣，以彰内外；叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾……，莫不托易象而论之，故名《周易参同契》云。”正文分原经为九十章，而以内丹法注解之。大率以乾坤为鼎器，阴阳为堤防，水火为化机，五行为辅助，真铅为药祖，互施八卦，驱役四时，得药忘言，假《易》显象。其行文晓畅，立论持正，对後世内丹家影响甚大。
彭晓另有《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。南宋《秘目》、《通志·艺文略》及《宋史·艺文志》均有著录。今《道藏》本以此书附录于《周易参同契分章通真义》之後，收入太玄部。书中有《鼎器歌》，歌咏炼丹所用鼎器制度。又有《明镜图》，其图由八圈同心圆组成，依次标举八卦、二十八宿、月象、十二消息卦、十二月、十二地支及四时、五行之名。旨在图解《参同契》所述卦爻天象阴阳消长变化之说。
其它较为流行的版本有七、八种。
俞琰周易参同契发挥
宋末元初学者俞琰撰。公元1264年成书。明焦《国史经籍志》著录。《道藏》收入太玄部，九卷。《四库全书》收入子部道家类，合为三卷。它也是《参同契》重要注本之一。作者指责彭晓割裂颠倒《参同契》原文，“遂合蜀本、越本、吉本、钱塘诸家之本互相雠校，以为定本”。俞琰在本书《自序》中说，他“未得师承”，只是“愤悱研究，砣砣者穷年，忽一日果尔心灵自悟，得其门而入，自此遡流寻源，则怡然理顺，若有神告之者。”遂参考刘海蟾、张伯端、薛道光、陈泥丸等前人著述，撰成《发挥》。本书主要依据宋代金丹派南宗之内丹理论，并结合宋儒《易》学，注解发挥《参同契》旨意，谓《参同契》所述皆寓言，无非譬喻，“旁引曲喻，名虽不同，不过一阳((、一阴))而已。合阴阳◎而言之，不过一太极○而已。”书末附寻《赞序》，称颂(参同契)“词陋而道大，言微而旨辉”。
俞琰周易参同契释疑
宋末元初学者俞琰撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此书摘录《参同契》诸版本中异字异词或词句颠倒之处，相互参校考释，判明正误。所校诸版本除彭晓、朱熹、张伯端、詹谷、刘永年、王保义、陈致虚等人注本之外，亦有不标出处之佚本。大抵贬彭晓而推崇朱熹，其说未必可靠。
陈显微周易参同契解三卷
南宋道士陈显微撰。约成书于瑞平改元(1234)至淳祐乙巳(1245)年间。三卷，收入《道藏》太玄部。此书注解《参同契》，谓金丹之道象乾坤以为体，法日月以为用。其说以乾坤为人身之天地，坎离为人身之日月；乾坤升降为候，坎离配合为机。又援引陈抟、刘海蟾、张伯端等人内丹著作，属宋代金丹派南宗。
朱熹《周易参同契考异》一卷
宋朱熹撰。《道藏》作《周易参同契注》。朱熹钻研《参同契》考订文字，写出心得体会，并且坦率说明自己没有读懂。他说：“眼前见得了了如此，但无下手处。”又说：“今始识头绪，未得其作料孔穴。”俞琰说他“虽能考其字义，然不得其嫡传，未免臆度而已。”董德宁说，“《参同契》者，原为儒道兼行之书也，儒者用之，可以治国御政，道家行之，可以养性修身。奈诸家之注此书者，俱指为丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且谓易中先天之学。后世失其传，至邵子始发明之，其邵子乃得于陈希夷，而希夷之源流实本于《参同契》也。故朱子尝与蔡西山反复辩论《参同》之旨，而且为之《考异》注义，今二贤之书，具在儒林，历历可据非诬。”通观朱熹所注的《参同契考异》，就文字的考订而言，错误是微小的，对于发扬易中先天之学、用于治国御政，它的功绩是不可磨灭的，而对于养性修身，它的错误所造成的后果却很严重。因为自朱元璋独尊朱注以后，它的强大影响持续了大约五百多年之久，以致与《参同契》体系相联系的各个领域，长期呈现出兰芷锄芟，芳荃零落的景象。
无名氏（甲）周易参同契注三卷
《道藏》太玄部原题“无名氏注”。我们称之为无名氏（甲）本。其注本分章解经多与彭晓注本相同，又避宋太祖“匡”字讳，疑系北宋道士所撰。原本三卷，收入。此书以内丹法注解《参同契》。注称：“又当明内丹以养己，使安静於虚无之境。”正文后附《鼎器歌》，亦与彭晓注本相同。
无名氏（乙）周易参同契注二卷
《道藏》太玄部原题“无名氏注”。我们称之为无名氏（乙）本。近人陈国符据书中所出地名，考订此书当出於唐朝或五代。二卷，收入《道藏》太玄部。此书以外丹法注解《参同契》。谓丹砂烧炼至紫赤色而成还丹，“色若不紫赤，不名为大药”。又称：“丹成，取一刀圭鼓成金。若不化五金，不可辄服，其丹生有毒，未有灵化。更依前烧之成金，有灵化，深紫色，始号为大还丹。服此一丸即口通神也。又将一刀圭化五金及一斤生汞，立成黄金，”可见此书丹法为外丹黄白术。
长生阴真人注周易参同契三卷
书中引述隋朝萧吉、唐初李淳风著作，故近人陈国符考证此书当为唐人假托东汉阴长生而作。《通志 ·艺文略》著录“阴真君周易参同契三卷”，即此书。今《道藏》本三卷，收入太玄部。此书以外丹说解释经文。谓大丹分八种而三品最尊，上品为神符白雪九转金液大还丹，中品为紫金丹砂。下品为紫金丹。此三品丹“鸟食成风，蛇铒为龙，人服长生”。其炼丹法大抵以土为炉，置鼎器於其上，入药固济後升火烧炼。其炼丹程式为“朱化为汞。汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹”。亦即以天然丹砂烧炼後复变为金砂，还归本体而成还丹。合丹之後。先启告上清而後依法服食。
周易参同契注三卷
储华谷撰。收入《道藏》太玄部。此书注解《参同契》。
周易参同契三卷
又称《古本周易参同契》。明正德年间出现的《周易参同契》改编本，改编者为杜一诚。其特点是将《参同契》看成魏伯阳、徐景休、淳于叔通三人所著。依文体将《参同契》拆开，四言者称魏之经，五言者为徐之注，赋辞及歌为《三相类》，为淳于叔通的补遗。按魏伯阳著《参同契》的记载首见於葛洪《神仙传》，但《道藏》中托名阴长生注本序称：“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。……後因越上虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇，遂改《参同契》。更有淳于叔通补续其类，取象三才，乃为三卷。”这样《参同契》的作者遂有三人，而徐真人居於最前。《道藏》容七无名氏注本《序》则称该经为凌阳子传与徐从事，徐从事传于淳於君，复再为魏所得。宋代通行彭晓注本，则视《参同契》为魏著。明代杜一诚改编《参同契》传世，称为石函古本。明杨慎在蜀中得到後，肯定为古文本。此後，“古文”本即传於世，并得到一部分学者和炼功家的肯定。蒋一彪、李光地、袁仁林、刘一明、仇兆鳌等相继为之作注或序。从明万历之後直到清代，《古文参同契》为《参同契》传注本的一大系统，有相当大的影响。
古文参同契集解 明蒋一彪集解。三卷。
本书经文采用杨慎所《序》而实为杜一诚所改编的《古文参同契》，并采集彭晓、陈显微、陈致虚、俞琰四家之注。但四家之注割裂後置於新编定的经文段落下，故常致注家之意不能贯通。某些地方原注称“魏君曰”，但原文被改作徐景休著，引注时亦窜改成“徐君曰”。此本尽管有缺点，但其书影响颇大。四库馆臣在此书《提要》中对之颇有指责，但说：“自(杨)慎以後，世遂别有此(古文)本，诸家所注，往往沿之，亦遂不可磨灭。”故仍将之收入《四库全书》子部道家类。自蒋一彪割裂诸家注以就“古文”本後，继之者亦不乏其人，如仇兆鳌《古本周易参同契集注》即是沿着蒋氏做法而又自成系统的。
周易参同契疏略一卷。
明·王文禄著。
参同契阐幽，二卷。
清·朱元育著。大道○本无言说，本无名相，混混沌沌，莫知其端，然非假言说名相以表之，则道终不显。昔者羲皇作《易》，直指乾坤，老子著《经》，全提道德。赖此两圣，凿破混沌面目，人人分上底性命根源，才知着落处，大道从此开明矣。二书同出一源，其后不幸而分为儒玄两家，宗易者流，为象数之小儒，宗玄者流，为延年之方士，而归根复命之学，或几乎息矣!孰能会而通之，其惟《参同契》乎!此书出自汉代伯阳魏祖，假卦爻法象以显性命根源，性乃万劫不坏之元神，命则虚无祖炁元始至精也。拈一即两，举两即三，会三即一。故言神而精气在，精气非粗，言精气而神在，神非精也，言性而命存，命非滞于有，言命而性存，性非沦于无也。只此两字真诠，可分可合，可放可收。在羲《易》则以乾坤为众卦之父母，在《老子》则以道德为万象之总持，后来诸子百家，横说竖说，总不出这两字范围。顺而达之，则曰天命之谓性，逆而还之，则曰穷理尽性以至于命。堂堂大道，三教合辙，千圣同归，外此悉属旁蹊曲径矣。夫此逆还之法，本自无多，作者慈悲，岂不欲当头直指，但恐知音者希，未堪明破，不得不从无言说中强生言说，从无名相中强立名相。惨淡经营，秘母言于，遂以两字真诠，叠成七卷，于是分御政、养性、伏食为三门，又分药物、炉鼎，火候为三家。一门中各具三门，一家中各具三家，三而参之，九转之功，于是乎毕，此其所以为《参同契》也。惟参也，乃见性命之各正，惟同也，乃见性命之不二，惟契也，乃见穷理尽性至命之要归。七卷中，倏分倏合，倏放倏收，大约前主分，后主合，前主放，后主收，错综变化，自然成文，此《参同契》之所以未易知未易言也。康熙已酉仲春朔旦北宗龙门派下弟子朱元育稽首敬撰。康熙八年刊本。
古文参同契注八卷。
清·袁仁林著。
周易参同契正义三卷。
清·董德宁著。《参同契》者，原为儒道兼行之书也，儒者用之，可以治国御政，道家行之，可以养性修身。奈诸家之注此书者，俱指为丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且谓易中先天之学。后世失其传，至邵子始发明之，其邵子乃得于陈希夷，而希夷之源流实本于《参同契》也。故朱子尝与蔡西山反复辩论《参同》之旨，而且为之《考异》注义，今二贤之书，具在儒林，历历可据非诬。乾隆五十三年集阳楼刊本。
参同契经文直指三卷，参同契直指笺注三卷，参同契直指三相类三卷，
清·刘一明著。东[汉魏]伯阳真人，得长生阴真人之传，会悟圆通，了却大事，重悯后生好道之流，准易道而作《参同契》，分上、中、下三篇。首叙御政之道，中叙养性之理，末叙伏食之方，罗列三条，贯通一理，别开门户，多设寓言，接引方来，以有象比无象，以有形示无形，其中药物火候，无一不备。光绪庚辰上海翼化堂藏版。
参同契直指笺注三卷
清·刘一明著。《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证。用意健矣，故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。
参同契直指三相类二卷，
题称东汉叔通淳于真人撰 ，栖云山悟元子刘一明解。二卷，分上下篇。
金碧五相类参同契三卷
原题汉人阴长生注。据陈国符考证，应为唐人依托之作。三卷，收入《道藏》洞神部众术类。原书每卷分六章，假借《参同契》所述炼丹原理，以言内丹修炼之道。谓炼丹之药物炉鼎皆在自身，不必外求。其要在於养气、保精、存神而已。气者为阳，精者为阴，阴阳相感而为正气，是人之根柢。“正气散而神不聚，正气聚而神自清，方可得长生。”又称炼丹之法为：“闭息纳气，九一之数。”亦即闭息纳气，心暗数之，每至九息一咽。如此“息闭乾数，五谷死气自除，人乃不不渴”；“加之至万数，金丹乃自然烧就”。故本书所述丹法以精神为药，而以息为火。“火者，是闭息气，在(存)神之数也。”息住神存，真气自生，谷气自除，三虫自灭，不不渴，益寿延年。
参同契五相类秘要一卷
北宋卢天骥撰。一卷，收入《道藏》洞神部众术类。此书言外丹术中伏制石药之法。首先解释魏伯阳《参同契五相类》要旨。宣称：“五相类者，论诸相类伏制三黄二宝也。”三黄即雄黄、雌黄、硫黄，二宝则指铅、汞，皆为炼制大还丹之金石药。炼丹时需用相类之药配合伏制，然後体法卦象，运用火候而炼成金丹。故本书中列举十三种相类之药，并注明伏制石药之法。如称：“雄黄类于砂”；“雌黄类于蜜水贝母，得火倏忽成水”；“朱砂同类於醇醯”；“铅同类于桑灰死魂”；“昆仑(曾青)同类於羯羊(羊脂)”，等等。能了解应用诸石药相类伏制之性，方可作丹。
