从古至今，易之图式数以千计，但唯独对"易〃进行图示的并不多见。在对易的范围、特征、定义进行解释的基础上，相信读者对易的含义和本质已经有了一定的认识和理解，有没有图式其实也不太重要。不过，由于记忆的原因，对图式的印象，要对文字的记忆更深刻，故在此介绍一下易的图式。 真正冠以"易〃的名称者，从我掌握的资料中，只有"日月为易图〃(见刘大钧主编的《易学要籍丛书》中李尚信、施维整理的《周易图释精典》）。 解说：郑氏曰：易从曰，从月。一，日也；一一，月也。天下之理，一奇一偶尽矣，此外无余易也。 天文、地理、人事、物类，以至性命之微，变化之妙，凡否、泰，损、益，刚、柔，得、丧，出、处，语、默，皆有对敌，是故易设一长画，一短画，以总括之，所谓一阴一阳之谓道,此也。 疏解：一直以来，有许多人竭力反对"日月为易〃之说。其实,字源来历并不一定像我们想象的显得那么重要，重要的还是其所表达的思想本身。《周易》讲生生，生生即是易。而生的功能，在《周易》看来，是由天地乾坤决定的。而天地乾坤的生生功能又是通过日月运行产生的四时变化来完成。事实上日月为易〃的观念已成为《周易》思想的本质内涵或核心内涵，这一点无可否认。这是对〃易〃本质观念的揭示，是了不起的创造。 关于此图及其所附的解说和疏解，我觉得：第一，此图支离破碎,显示不出"易"的系统性和连续意义；第二，此图古人之解说与其是在说"易〃，倒不如说是论道更怡当，把"易"与"道〃两个概念,混为一谈。因此日月为易图〃，虽然号称为易图，但实际上没有将易的意义和实质内容显出来，故此图不足以代表"易〃。 根据第二节的分析，我设计了一幅宇宙之易图。 宇宙之易图说明：八个圆圈，环环紧扣，代表宇宙的演化全部过程。每个圆都是一个整体宇宙，整个宇宙的周期演化分为八个阶段，存续时间长短不一。太极是宇宙的起点。之后从左向右产生两仪、四象、八卦，万物（无极）。 无极之时，宇宙的空间，已达极限。此后，从右向左，由无极合为八卦、四象、两仪，以至太极。宇宙一个周期性运动结束，从而又产生另一个周期性的变化。 太极从左向右而行，直至无极，是整个宇宙的分裂和扩张阶段，简称为"分"；无极从右向左而行至太极，是宇宙的收缩阶段，简称为"合"。从太极顺时针而一圈至太极，是宇宙的"动"。太极本身既是宇宙的起点，又是宇宙的终点，故太极为〃静〃。宇宙的八个阶段暗合八卦，分、合、动、静，则是宇宙的运动状态。宇宙作为整体而言，它没有生，也没有死，它只有运动的周期，它永远是生生不息的，故周期性的运动，也即是易。当然，如果把太极状态称为生，把无极状态称之为旺，之后为死，也未尝不可。 其实，宇宙及其万物，无时无刻不发生运动、变化。宇宙万物的差异性，决定了事物的变化、发展的模式、运动的方式、变化的周期、存续的时间，以及运动、变化的条件和规律各不相同。因此，试图用一个静止图式描述运动、变化的"易"，显然是不可能的。所以，《易经》-n的创设者并没有描画出单独的"易图〃。他们只是教人们认识事物的运动、变化的方法，要从四个方面着眼、入手，于是他们设计出"河图"相对静止状态下内、外交合的模型洛书〃动态情形下的外部静态模型，“先天八卦〃相对静止状态下的内部变化模型，"后天八卦〃动态状态下的内部的静态模型。研究、分析、判断任何一个事物的变化、发展趋势，从事物的内部、外部的动、静四方面来考察，那么也就基本上可以得出一个比较客观的结论。这其实也就是"易〃的奥秘。
