《易经》的哲学性，《易经》具有"追问〃的特征
哲学是什么?"通行的哲学教科书中，经典的哲学定义有如下几种：哲学是智慧;哲学是爰智慧;哲学是认识论;哲学是方法论;哲学是对世界的根本认识;哲学是关于反思批判的学说;哲学是科学的科学;中国体制内的主流思想认为哲学是世界观和方法论等等〃。(参见《恒道》第四辑，作者鞠羲，吉林文史出版社2006年6月第一版)。鞠羲自己给哲学下的定义是?哲学是对自以为是的自觉与反思的思想理论学说。时空是哲学的基本问题，自以为是是哲学的根本问题。〃
《易经》具有"追问〃的特征
从哲学是〃智慧"、"爰智慧"的角度看，整部《易经》就是智慧的典范。"智慧〃是什么?’哲学作为’爰智,行为，其终极表达方式就是问问题〃(林国荣语)。那么，《易经》问问题吗?谁在动?为什么能动?太极怎样动?阴阳怎样动?事物内外怎样互动?事物外部怎样运动?事物内部怎么运动?事物内、外同时共同运动的情形之下又会有什么样的变化?所有这些问题，都呈现出步步追问的特点。如果说，问问题就是一种智慧的终极表达方式的话，无疑，《易经》是具备这个要素的。
《易经》的"智慧"并不单单表现于问问题，如果仅仅是这些东西，尚不足以吸引中国人几千年。它的智慧表现在图式构思上，还有很多令人击掌叫绝的东西。一是河图的生数和成数，它用一个图式，表现xa了两种含义：事物外部相对静止运动的含义，以及事物内、外相互联系、相互作用、相互影响的含义，说明事物与事物之间是普遍的联系的。二是河图之数和洛书之数，此一已非彼一，此二已非彼二，而一六、三八方位，河图、洛书并无多大改变，而四九、二七之位，河图和洛书刚好调换。三是先天八卦与洛书之数，从"量"的角度而论则是绝配，使得卦与数可以相互置换，又是怡到好处、天衣无缝。从此在河图内、外之理的基础上，象数合而为一，由可能变为现实。四是则河图、洛书而推八卦，特别是产生出的后天八卦、乾坤形气为后天八卦来源之始，后天八卦乾、坤之位又为阴阳流行之始，这种自然而然的巧妙，可谓举世无双。五是后天八卦之象，由震起艮终，是事物发展的周期性的最好象数说明,又堪称为无与伦比的巧合。六是河图、洛书以及八卦，四个图式，描述事物内外的动、静运动，是简单明了的基础方法简易〃又是《易经》的高度智慧性的体现。七是用河洛八卦和卦序的五图，描绘事物"静中有动、动中有静、动中有变"的运动状态，令人折服。八是运用这些简单的图式，就可以对事物的变化，作出一个有相对水准的判断。所有这些，无一不体现出〃智慧〃的特征。
易图巧妙得不可思议，玩图可发现更多的精华所在。
