第六章
神也者，妙万物而为言也。
此章下笔盛赞八卦之神，在于推测万物之妙！《系辞》“刚柔相推而生变化”，又曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”是与此章“神也者，妙万物而为言者也”的赞颂口气相一致的。
此处也并非是著者故意喝彩称神，确也有其推测万物之妙用。
动万物者，莫疾乎雷；
这是讲震卦的作用在“动”，而且是能够“动”万物。不但是能动“万物”，同时动的速度也快，又疾烈。
桡万物者，莫疾乎风；
这是讲巽卦的作用在“桡”，“桡”同“挠”，即挠乱，不得宁静；巽为风，动摇树木。“树欲静而风不息”。故有巽为进退，为不果之象。不得安宁与稳定。
燥万物者，莫熯乎火；
这是讲离卦的作用在“燥”，它表现在干燥万物，干燥的过程，是火使水成蒸气，蒸发去了水分就干燥了，是离火的作用。离卦内爻阴外爻阳，两个强者挟迫一个弱者，象火逼水而干燥万物之象。
说万物者，莫说乎泽；
说同悦。这是讲兑卦的作用在“悦”，兑卦上爻象两目，下二阳爻动象口，故兑卦为喜悦时之笑貌。兑为口，又象地上水池，润泽万物。
按此节论述次序，是用文王八卦图顺时针方向阐述，但在兑卦之前缺坤卦，兑卦之后缺乾卦。此节独缺乾坤二卦并非遗漏，而是事出有因，待后论之。
润万物者，莫润乎水；
这是讲坎卦的作用在一个“润”字上。水可以润万物。《老子》曰：“水善利万物为不争，故几于道”。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
艮为终万物，又为始万物，可知万物之死与生皆反映在艮，即是事物之转折点。此又明白地是承前章八卦排列次序而来，起震止艮，中间还缺乾坤二卦未提，何以故？朱熹早已提出“未详其义”。其实，此章是论“万物”为主题。《序卦》曰：“有天地然后有万物”，可知天地乃万物之母，不能万物与天地相等，故只言万物而不提天地。必因前章已论地盘八卦结构之全体，此章重在天盘八卦应用之传承。“刚柔相推，变在其中矣”的妙用，有干乾坤坤不与六子相杂，而有所专司乎！
故水火相逮；
“故”字是承接前文，交代了八卦个体作用之后，接着承上启下论述“刚柔相推”之妙用，仍遗“天地定位”一项不加论述，只按第二章“兼三才而两之”的人地天之序，进行论述。是先用正推又用旁推。“水火相逮”，“逮”及也。第三章作“水火不相射”，“射”，厌也。不相厌则相恋，与“相及”之意类似。坎离正配，是“位人之道”。遇坎卦看离宫，遇离卦看坎宫，故曰：“水火相逮”，一阴一阳，相推应用，故曰“刚柔相推而生变化”或叫“旁通”，或叫“错卦”。
雷风不相悖；
“雷风不相悖”，“悖”者逆也。不相悖即不悖逆，震巽阴阳正配，是“位地之道”，一阴一阳，合为一体，是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇震则看巽宫，遇巽则看震宫。或叫“旁通”，或叫“错卦”，总之二者不相悖。
山泽通气，
“山泽通气”，“通气”者，艮兑二卦相通，主爻在上，“位天之道”，一阴一阳，合为一体，是“刚柔相推而生变化”的一对妙用。遇艮则看兑宫，遇兑则看艮宫。或叫“旁通”，或叫“错卦”，总之二者通气以发挥妙用。
此节未论及乾坤，若是“刚柔相通”遇上乾卦可看坤宫，遇上坤卦可看干宫。这是按旁通或错卦之法可以解决的。但是，如果作者另有奥义则不可知了。
根据第三章“天地定位”之揭示，也许是乾坤只作定位之用，六子方为变化之资。第十章已明言，乾坤之体己被六子索去，六子聚则乾坤备。六子代乾坤则乾坤老而不用也。
然后能变化；
可知道前文之妙用，是“变化”的所以然，何等明白晓畅！
今举例以明之：
1998年12月26日，杨先生精四柱欲试小成图占法究竟，在天文饭店摇得《咸》卦无动爻，即“咸之咸”，布成小成图如下：
试占病灶何处？
解：《说卦》“坎为加忧，为心病”。问病看坎宫，坎宫得艮，则病在艮。艮为手、为背、为胃，何以定之？
用正推之法，坎宫艮，艮宫干，干为阳，三分法属上，两分法亦属上属左，定在手。又问是左手或是右手。用旁推之法，山泽通气也。坎宫艮则看兑宫，兑宫艮属阳，左右手者用两分法定之，病当在左手。
杨先生自述：确是病在左手，是在越南战场上左手折断过三截已治愈。其巧合如此，皆出自“刚柔相推而生变化”之证。
刚柔相推，是必然与偶然相结合，是将浓缩的信息加以层层展出，体现其“曲成万物而不遗”之左右。前人有“一叶之秋” “举一反三”“闻一知十”“举一悟百”等妙语之说，因知《周易》中不载卦例，只讲道理，以免囿人思维也。
既成万物也。
“既”已也，已经将万物构成了。是总结全章“刚柔相推而生变化”的结果。似乎是已满足了完成万事万物的方法。然则，意有未尽，又似乎是承上启下之词，还应作冒号，后面还有许多许多。于是，八卦类象，不尽滔滔而来，皆是以应用中总结提炼的精华，绝非随意杜撰。故不取用后世之说以便区别。
