易经知识中从“知识论”上说，宇宙终极是“无穷”抑或“无限”，对人来说是“未知之数”，不可决定（所以哲学上“知识论”可以动摇和代替“宇宙观”；没有“知识论”作基础的“宇宙论”等于“肓人摸象”，甚至如“肓人骑瞎马”；从“知识论”上看，只有“宇宙未知不定论”）。“无穷”只是人的观念。“无限”只是人对“有限”观念的突破和否定的观念。举例说，人可以把所能想像到的一切作一观念上的极限，而在观念上名之为“有限”或“极限”，这是合理的。有了这合理的“有限”或“极限”的观念和名称，人可以因而想到“有限”、“极限”之外，另作一观念，定义定名为“无限”、“无穷”、“无极，，（一定要如此定义名称，否则便是在“有限”、“有穷”、“有极”之内），这也算是合理的。可是有了“无限”、“无穷”、“无极”等观念，人是不是可以更进一步想到“无限”、“无穷”、“无极”以外？这似乎可以，却不合理，因此问题很多。
（A）因为依照“无限”、“无穷”、“无极”的合理定义，是不可以有“无限”、“无穷”、“无极”之“以外”，有之是不合理。
（B）依照“有限”、“极限”的合理定义，一切人所能想像到的都在“有限”、“极限”之内，如果人能想到“无限”、“无穷”、“无极”之外，则“无限”、“无穷”、“无极”之外便反而在“有限”、“极限”之内，更不合理。
（C）但照这说法，人能想到“有限”、“极限”之外的“无限”、“无极”，则“无限”、“无极”也是在“有限”、“极限”之内，又变成“有限”，这又和“无限”、“无极”的合理观念定义相反，更不合理。
对这矛盾，哲学上提出“有限”、“极限”属于有时、空界划的观念，所以有内、有外是合理；“无限”、“无极”是无时、空观念界划，所以无内外。但这也有问题：
（A）如“无限”、“无极”是建立在“有限”、“极限”等有时空界划观念基础上划出，怎可说没有时空观念界划？
（B）如“有限”、“极限”是时空界划观念，怎可界划出无时空界划的“无限”、“无穷”？
（C）如“无限”、“无穷”不属时空界划，当然可以在“有限”、“极限”之内，怎可说是不合理？而“有限”、“极限”如能包括“无限”、“无极”又如何能定为“有限”、“极限”？从这方面去想，“有限”、“极限”也变成非时空界划的观念。
易经知识中哲学上另一说法，是把“想”和“象”、“观念”和“实质”分开。“想”可以有时空实质，也可以超时空实质；“象”必要配合时空实质；“观念”可以有实质，也可以无实质而有时空，也可以非时空或超时空（“超时空”本身即是一观念），“实质”则必有经验时空。这说法也有问题，问题在乎“理”到底是观念或实质，是有实质或无实质。这方面说法很多，争论很多。
在“知识论”上说，愈接近人的经验实质的，愈可以想象，观念愈比较清楚，道理亦比较易知，合理和不合理的判断愈可靠。反之亦然。因此“合理性”是有程度的，“理”是有限度的。在某一限度很“合理”的，超过了此程度便“不合理”。从“无限”的观念上说，人的实质经验实在很有限，合理的经验更少，合理的程度也很低。但人的思想却可以及于“无限”，要求也可以至于“无穷”。这是人的本质，也是人的思想精神的特点：自由、无限；很不确定、很危险、很值得恐惧忧疑。人生是否应该局限于狭小而安全的经验和合理的范围，而束缚抹杀了大部分的本性？宗教就是要处理这种在人狭小的经验和科学有限度合理范围以外的大问题，“无限”的和危险、恐惧、忧疑的问题。
