否」字从不从口，代表人与人之间无法讲话沟通，因此为沟通不良的意思。引申则是阴阳之气无法交流，天地违和，生命没有出口，万物凋零。
卦象下坤顺而外乾健，阴气回到里面，阳气被逼到外面，阴阳不和，内心顺着自己的欲望，外在又刚强用事，凡事违和。
闭塞不通，沟通不良。
「否」字从不从口，代表人与人之间无法讲话沟通，因此为沟通不良的意思。引申则是阴阳之气无法交流，天地违和，生命没有出口，万物凋零。
就卦象来看，否卦为乾天阳气停留在上，坤地阴气停留在下，天地阴阳之气无法交流融和，万物闭塞不通，政乱而人不和之象。这是君子退散，小人得势，天下混乱的时候，《象》传说：「天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。」意思是说，君子这个时候不应想着求功名利禄，而是应当退守隐居以避难。意谓卜此卦者应潜藏守静，静静等待时机。
卦象下坤顺而外乾健，阴气回到里面，阳气被逼到外面，阴阳不和，内心顺着自己的欲望，外在又刚强用事，凡事违和。
于卦气上，泰卦为春天一月之卦，主生，万物兹长繁茂；否卦则是秋天七月之卦，主杀，万物开始凋零。阳气从复卦之后开始回来（一元复始），一月泰卦为最为阴阳调和的时候（三阳开泰），四月乾卦则是阳气增长的顶峰，接着到五月为姤卦，阴爻回来，女人（小人）开始用事，遯卦阴气增长，君子开始逃离，到否卦则已是阴阳无法交流而天地闭塞。
凡卜到否卦，万事不顺。如果是做人上司的，建议最好听听下面的声音；为人属下的，应想办法表达自己的看法。若能打破上下无法沟通的局面，则可否极泰来。
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
天地闭塞不通的时候，万物凋零，天下惨无人道，仁人君子的贞正之道完全不可行。君子离去，小人当道。
〔字义〕
否：音「痞」，闭塞不通的意思。从不从口，表示人与人之间无法沟通。
否之匪人：匪人即「非人」。否之匪人的解释相当纷歧，如来知德认为应解释作天地闭塞是天道，不是因为人谋不臧所造成。程颐和朱熹认为，否为天地不交，没有人道的时候，匪人就是「没有人道」。
不利君子贞：有两种解释，一是五字为完整一句，二是断为「不利，君子贞」。「不利君子贞」意思是否卦为小人道长，君子道消，正道不可行的时候，所以不利君子贞讲的是不利于君子的贞正（指正道），也就是君子正道不可行。「不利，君子贞」，则意指否卦为万物闭塞不通的时候，不利为整卦的吉凶判断；此时君子当以贞静为宜，贞静则有退避隐居之意，符合《象传》所说的「君子以俭德辟难，不可荣以禄」的意思。这两种解释各有优裂，于义理也都互通。
大往小来：《易经》中凡「大」皆指阳、君子；小则指阴、小人。「往」为阴阳从内卦到外卦，「来」为阴阳从外卦到内卦。大往指三个阳爻离去，由内往外走。小来指三个阴爻回来，由外面回到里面。所以「大往小来」也就是「君子道消，小人道长」。反之，泰卦则是「小往大来」，小人道消，君子道长。
初六，拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。
初六是想要弃暗投明的一爻，想要发难与上面的阳爻相应，一旦首先发难，就有如拔茅草一样，根根相连而同类群起，一人带头之后，接下来可见到的将是群起而呼应。守静、退守则吉，可亨通。
［字义］
拔茅茹：拔茅草的根，结果同类相连一起拔出。茅：茅草。茹：根部。此比喻一但有人开头，同类就会相互牵引而出。《象》传说：「拔茅贞吉，志在君也。」君指与初六相应的九四，阳为君子，故称君。《象》传意思为，初六之所以贞吉，是因为志在于与九四相应。
以其汇：汇，音「位」，类也。其汇，指同类。又「汇」也可解释作?茎?，则?以其汇?为?以其茎?，意谓拔茅草的根时是从茎部拉起。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
小人与小人为伍，大人与大人为群，两边井水不犯河水，两不相害。小人吉，大人则闭塞不通，与下属呈对立。这也是小人当道的时候。 （小人指身分、地位较低的平凡老百姓，在公司则指一般的职员；大人则指当官的人或者在公司则指主管级人物。）
〔字义〕
包承：包为包容，承为继承，承续、接续。包承指既包容又承续。包容什么？初六的小人。接续什么？初六小人的发难。六二居于下卦之中，为下卦三个阴爻的主爻，是可以带领三个阴爻者，因此包承讲的是六二包容与承认并支持了初六，因此下面三爻的小人自成一个群体。六二也可以说是「小人中的大人」，具有包容与领导之美德的小人，因而为吉。然而毕竟所行不正，所以大人居此则闭塞不通，有如正人君子毕竟无法当黑道大哥。
六三，包羞。
虽与权贵相邻，但是却未能跟随于权贵，反而宁愿往下与小人亲近，并包庇小人。然而既使在小人堆里，也只能做一个跟屁虫，在后摇旗吶喊，因此而让人觉得羞耻。
六三已经是否卦小人当道即将结束的时候，也是「小人道长」的顶点，接下来则要转为君子之道。杨万理说：「小人锐于初，壮于二，穷于三。」三可以说是小人之道穷的时候，而且不像初六有带头作用，六二又是实际的首领，六三只能当跟随的小啰啰，为小人中之小人，因此为「羞」。
九四，有命旡咎，畴离祉。
小人之道在消退，君子开始救济闭塞的时运。然而处于多惧又没有权力的位置，虽然有那个能力改变局面，但无法主动出击，必需等到有来自上面来的命令，才能行动并免于罪咎。而同伴也将因为你的努力成果，沾你的光而共同享受福祉。
〔字义〕
畴离祉：同伴沾光而同蒙其福祉。畴，类，指同类，同伴。意指后面三个阳。离，《易经》中讲的「离」都离不开「离」卦的意思，而不可以当作「离开」的离。离卦的原始意义为丽，附丽的意思，也就是一阴附丽于二阳之间，用我们现在的话来讲就是「沾光」。祉，福祉。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
乱世（否道）已经即将结束，小人之道停止滋长，具有阳刚中正之德性的君子，得以拯救乱世。然而否道毕竟还没有结束，小人之道随时还有重新滋长的时候，国家仍有灭亡的危机。当自我勉励，努力稳定打好基础，就好像把东西绑在根系盘根错结而牢靠的桑树上一样的牢靠。
九五是否道中让人暂时喘一口气的时候，已可见到即将否极泰来的曙光。但这时应当随时警戒，明白否道尚未结束，能够注意基础的稳固。得此爻大人吉（有利于主管，掌有权势的人）。
《系辞》：易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而仟重，鲜不及矣。
〔字义〕
休否：否道停止；否道中休美者。休有两种解释，一是休息、停止。二是休美，美丽。因此休否可解释为否道停止、休止。或解释作「美丽的否道」，意指这是闭塞的乱世里难得的幸福时光。
其亡其亡：国君自我警惕国家随时可能灭亡，应当努力图强。
系于苞桑：绑在稳定劳靠的丛生桑树上。系，捆绑。苞为植物丛生状，这里形容桑树的根盘根错结，能让树稳稳的长在地面上。系于苞桑是一种比喻，「其亡其亡」自我警惕国家根基仍然不稳，随时可能灭亡，而系于苞桑则是自我激励，要为奋发图强，好好把国家的根基稳定好，就像绑在盘根错结的桑树上一样牢靠。
上九，倾否，先否后喜。
否道已经要结束，正是黎明前的黑暗，否极要泰来的时候；先是闭塞不通，但马上会否极泰来，喜事来临。
〔字义〕
倾否：否道倾颓。泰卦上六为泰道倾覆，说城复于隍，因上爻为一卦的演化结束，即将物极必反的时候。否卦上九也是闭塞的乱世即将倾颓结束的时候。
