在汉代，除了有象数和义理的易学派别之分外，还出现了用黄老思想来解释《易经》的潮流。 由于汉代崇尚黄老学说，所以以严君平、杨雄、魏伯阳为代表的一些人，运用老子的思想来解释《易经》，如将老子的天道观和阴阳变易的思想与《易经》和五行思想相结合，甚至把《易经》作为炼丹术的理论基础。不过他们并不完全恪守道家思想，对儒家思想也有所吸纳，有儒道互补的倾向。他们还提出了“易谓坎离”说和“月体纳甲”说，这对于易学的发展有较大的影响。魏晋时期的易学有怎样的发展? 魏晋时期，易学开始崇尚对义理的探讨，并且结合老庄玄学来解释易理。 其中最具代表性的人物是王弼。王弼通过撰写《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《论语释义疑》，将老子、庄子、易学三者连通起来，并称为“三玄”。他还把《易经》看做是政治哲学书，注重探究其本身的思想内涵。 另一位义理派的代表人物韩康伯则弥补了王弼的不足，他进一步将易理玄学化，认为玄理是易的本义。他的著作《系辞传》被唐代的孔颖达收入《周易正义》中，使其得以与王弼并称。 此时的象数派也获得了发展，他们注重利用《易经》推衍阴阳术数，同时不满用老庄学说来解释《易经》的倾向，致力于与玄学派的争论之中，代表人物为曹魏时期的管辂和东晋时期的孙盛。 与此同时，佛教开始大兴，佛学传播者为了使当时的人更好地接受佛教，也开始援引玄学家的理论来解释佛教理论。佛教与易学开始出现相互结合的倾向，南朝的梁武帝萧衍就是此派的代表人物。 义理派唯一值得一提的是王夫之和李光地的研究。王夫之是借《周易》来理解天人之理，进而营造出自己庞大而精深的哲学体系，从而掀起了义理易学的高潮，这也是明清时期宋易义理研究的最后一次高潮。李光地的学说则更注重以易学致用的原则，其主持编撰的《周易折中》是清代最有影响的义理派著作。 象数派值得一提的是来知德，他创造了错卦之象、综卦之象、爻卦之象的解易法，使人们能够从更多的角度来进行思维，对后世产生了深远的影响。方以智则从义理学派转入象数学派，他将象数理论同某些“类流小术”进行了划分，认为客观世界是可以用象数来反映的，并创造了以数解易法，其独特的象数易学在对易学发展作出卓越贡献的同时，也标志着象数派宋易的完结。 清朝中叶到清末，易学的发展进入了汉易阶段，也就是回归到了朴素的考据研究之中。 虽然此阶段的易学与汉代易学都注重对《易经》本身的研究，而不是对其进行发挥，但不同的是，此时注重以文献学和考据学的方法进行研究，提倡实事求是。其代表人物为焦循、惠栋等。
