一、绪论
孔子说过一句话：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”孔子说，听见有争讼的时候，我的想法也跟别人一样的，最好不要有什么争讼才好。可见，在春秋时期，孔子已经意识到，争讼这样的事是不断发生的。孔子的愿望是良好的，但现实却不是如此，自有人文社会以后，有主奴、有上下，有尊卑关系以来，争讼就从未断绝过的。这就是真相。
什么是讼呢？讼，争也。从言从公。以手为主，就是争。以言为主，就是讼。有话在里头，有是非曲折在里头。到哪里去“讼” 呢？到大人那里去，到官府那里去，到主人那里去。这说明已经有听讼的地方了，所谓“有司”。即使在春秋邦国混乱的时候，也有设立听讼的地方。这主要针对民间的争端而言。讼，主要是人民内部矛盾。诉讼于公堂，以求得一个自以为合理的评判和断决。按照易经序卦说“饮食必有讼”。争财曰讼，主要都是因为财货利益之事而引起的。财货是人所需养之物，为此而争，情理所在。
需讼二卦是相应出现的。人生在世，先为需养。需养需要财货，财货有限，难见无争。但是，讼事的出现，只有人的社会才会出现。动物争食，使用本能之力，不惜厮杀拼抢，而人就要高级一点。因为官府不许民相械斗，而弱势群体往往不敢直接用暴力去和强势群体争长短，于是诉之于有司，以求做主。 争讼是人事的一个非常常见的事情。为官为政者，不得不加以研究和重视。当有公理和公法以后，讼就开始有地方诉求了。当民间无官时，庶民有争时，先诉之于乡村长者，继而诉之于有司官府。其中所谓大人也。投诉的级别高低,因争讼之事大小而定。所以，讼者本意是求正。因此，为政之大，其实就是一个正字。若不中立，就会偏倚，就难得其正。因此，“中正”的内涵是一致的。
春秋时期，周室已衰，各国都没有一个说理的地方，于是就出现了盟主。自以为受到欺负的小国就会去向盟主投诉，这样的盟主一定是一个有实力断是非的霸主。从大到国家，小到一个庶民百姓，都需要一个投诉争理的地方。情理是相通的。现代国际社会，联合国扮演一个公正的立场，实际上，有大国在背后操纵。有公理而没有强权，公理也是无法起作用的。而强权往往会强奸公理。这几乎是惯例了。当争讼无法得出一个结果，发展到最后，就一定会有战争出现了。这就是后面要讲到的“师”卦。
只要有人存在，就一种有争讼之事发生。争讼之事不绝，人文政治就不会停息。讼，言之于公堂，曰讼。这是很形象的。那么，易经是如何推演讼卦的呢 ？
