易经三义，何谓“三义”？“易”有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。《系辞下传》称：“夫干，确然示人易矣;夫坤， 然示人简矣。”干天坤地在化育万物的过程中，透显出易简不繁、顺适畅达的品格，真切了悟到这一易简不繁，才会通透地了悟到天地、宇宙大化之所然与所以然，了悟到宇宙、人生之妙境。
易经三义
易经三义简单理解
“易”有三义，第一个是简易，第二个是变易，第三个是不易。如何理解呢？可用中国人用筷子的习惯来譬喻，我们用筷子吃东西，夹得起来的时候就夹，夹不起来可以用筷子叉，有的食物实在是夹也夹不动，叉也叉不了，就把盘子整个端过来，往自己的碗里拨一点。这样的三部曲，就把所有的问题都解决了，哪有那么复杂？有三位圣人，其中一个是伏羲，然后把周文王跟周公他们父子一家人就算一个，这很合理，然后孔子。伏羲在什么时候？在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古，都是一样的，它所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，所以应该说起来《易经》是属于集体创造的。我想我们中国人差不多所有东西都是集体创作的，很少说是一个人把它整个完成的。
易经常道
什么叫常道？用今天科学的话来讲叫绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的。圆代表圆满，它是理想状态。月一圆你就知道马上要缺了，就在圆的那一刹它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但你非求不可。所以孔子才说‘取法乎上，得乎其中。’人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力最后听天命。不懂《易经》很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》里所讲的不易，它一点都没有变化，永远是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可那种状态我们很难接受，就是你我不分。有钱在这里你会不会去拿，就看你有没有分的观念。那个钱摆在哪都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有绝对状态才有100％公有的东西，所以我们一旦生而为人一旦落入这个地球就一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。不管什么柏拉图的理想国也好陶渊明的桃花园也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答案只有一个，除非你死了，死了就绝对自由了。
人类就是被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。你会盲目去追求这些根本不可能的事情，不存在的事情，那不很冤枉吗？我们现在已初步认知了世界上有变就有不变，它是同时存在不可分割的，而且变当中就含有不变，不变当中就含有变。现在我们看出“易”有变易和不易两种意思，现在要讲一句，很多人不相信甚至会很愤怒的说，人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。一个人一定要有原则而且要坚持，但外面你要磨成圆的你才有办法去跟人家妥协协调，最后达到一个大家都能接受的方案。内圆外圆的人是小人，绝对是小人，完全没有理想没有目标，唯利是图，有好处我就来，有洞就钻，可耻。内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不放弃立场才叫圆通。现在我们得到一个很简单是结论，只有一句话，站在不变的立场来变才不会乱变。中国人‘有’跟‘没有’是合在一起不会分的，要和不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳涂，不要认为这样的人好像不负责任，错了。在中国社会只要你立场太分明就得不到群众的支持。明明自己不喜欢的先说好，没有关系，然后再想办法一个一个把它否定掉。
不会一开始就说我不喜欢，不可以。所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道为什么美国小孩子一做错事，做爸爸的一定要问谁对谁错，他只骂错的不骂对的。中国人不是，我两个男孩，一吵架统统罚站，先教他‘对’没有用的，对有什么用，不要以为你对就好，站了五分钟我把弟弟叫来，说今天你没错就是哥哥的错。既然你没错我为什么罚你站。他说这样比较好，我说‘你拍爸爸马屁啦，你不高兴了就说，’我真的没不高兴。我说‘这怎么可能呢？你没错我罚你站你还说你没不高兴。’他说真的，有一次不晓得你为什么只罚哥哥没罚我，结果我被哥哥打惨了。我说‘哥哥打你你就告诉我好了。’他说还是不告的好，告打得更惨。我说‘那我要怎么样呢？’他说就这样就好，不管我有没有错，罚我站我就没事了。外国人一辈子也想不通这种道理，然后我把哥哥叫来，我说‘今天谁错。’他说我错。我说‘弟弟有没有错？’他说他没有错。我说‘你知道得很清楚。’他说当然了，我总是知道是非的。中国人是表面没非心里一清二楚心知肚明，叫做心中有数。哪个没有数？我说‘那我问你，为什么我要罚弟弟站。’他说你是给我面子。
我说‘我干嘛给你面子？’他说不是，我以后要更爱护弟弟，我说‘你知道这样就好了。’中国人考虑事情是考虑得很长远的。很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但当我们懂了《易经》的道理就会明白，什么叫“难得煳涂”，其实煳涂是表面清楚是内心。但现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变又该怎么变？要怎么变？对中国人来讲是一生一世要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做就可以应付的非常妥当。第一个叫权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则不可以变的规矩。你怎么变不能超越这个规矩，用现代话讲叫有原则地应变，不可以没原则地乱变。
一个人变来变去，变到没原则了那谁都怕你；一个死守原则不知变通的人那大家也怕你。这样各位就知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这个外圆内方是非常有道理的，你再怎么变那个规矩不能变掉。用现代话讲每个人都可以变通但不能变得太离谱，就这么一句而已。这就叫权不离经。每一种改变都应看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理我们就同意，你变得不合理我们就摇头。第二个原则叫权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事不叫变通。使既得利益者受到很大伤害是不公平的。举一个实实在在的案例。有家公司有位朱小姐希望调到乙部门，我想这是很简单的事。人事单位首先征求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的部门吗？他说没问题我尊重她的选择，我们都是同一家公司嘛。人事单位又去问朱小姐要去的那个部门，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊我们也很熟。然后总经理一批准，公布就生效了。
可偏偏公布了后本来要接受朱小姐去的那个单位跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先征求过你的意见，你同意我才签准的，现在命令发布了你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意，她真要来我就辞职。他是个很好的经理，把他逼走对部门没好处，可他就是反悔了，你说谁不对？我不觉得谁对谁不对。那个人事部门的主任就问我，怎么办。我说，怎么办？你看唐朝有个人叫程咬金，这里面一定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端端杀出一个人来，就叫程咬金。
我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位主管是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用呢？他说他平常很讲信用。我说那就好了，又问，他答应的事会不会反悔呢？他说从来不反悔。我说那就好了，这次是例外不是通例。那一定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意不是他不同意。他说跟他太太有什么关系？我说你去问好了。他就去问这位主管，是不是你太太不同意？他说你怎么知道的？所以为什么说读《易经》的会算，其实就是推理。那你太太为什么不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见她根本不认识她，是三年前我担任主管时我太太就跟我讲了一句话，不许没结婚的女同事到你部门来，你给我记住。
我以为三年过去已解禁了，都忘得一干二净了，没想到她还记得。所以那人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他部门来。他就问我怎么办。我说很简单，有几条路可走，第一个，请总经理收回成命，行吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没了。第二个，勉强那个新的单位接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，唯一的路就是带着一篮苹果去见他太太，说我们事先不知道你有这个规矩，如果知道怎么也不会让朱小姐到你先生的部门去，现在已经弄错了，所以总经理叫我带一篮苹果来特别拜托你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不妥，最起码要维持两个月，两个月后再把她调走。这两个月好好看管你先生不要让他出什么事。她说这个可以商量，两个月可以商量。你要给人家弹性嘛，两个月后人事主管再去时说，要不要把朱小姐调走。
她说也没怎么样让她留下好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决而是化解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是一切都化到最后没有了，大事化小小事化到没有事。
